...想，畏色欲损精。能恬淡寡欲，少饮火酒，并 金石 之药，则于肾为无负矣。人能留心五负，虽不烧丹炼汞，其去长生久视之法不远矣！ 尝阅养生之说，惟天隐子所着八篇，包括妙秘，简而易行，长生久视，无出是书。自伯阳以来，此为最矣。其曰神倦，人禀灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神，宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦折；遂...
...”【哀笺】：淳于髡，《 史记 滑稽列传》载其事。司马承祯，新 旧唐书 均载其事，字子微，洛州温人，事潘师正，传辟谷导引术。著有《修真密旨》、《天隐子》、《服气精义论》、《坐忘论》等。 子房辟谷，公信采薇【吕注】：子房辟谷：汉代张良，字子房，辅助刘邦建立汉朝有功，被封为留侯，于是说：“封万户侯，此布衣之极，于良足矣。”遂辟谷学道。辟谷，不食五谷，道教的一种修炼...
...文元公跋，谓子微之所谓“坐忘”，即释氏之言“宴坐”也。 陈氏曰：言坐忘安心之法，凡七条，并《枢翼》一卷，以为修道阶次。其论与释氏相出入。 ※《天隐子》一卷 晁氏曰：唐司马子微为之序，云：“天隐子，不知何许人，著书八篇。修炼形气，养和心灵，归根契於阴阳，遗照齐乎庄叟。殆非人间所能力学者也。”王古以天隐子即子微也。一本有《三宫法》附於後。 陈氏曰：司马子微序，言...
...阴阳协调。《黄帝宅经》论有五虚五实。该书肯定了住宅大小与养生的关系，认为“计口半造，必得寿考”。住宅的高低、明暗，都应适中，不能失之偏颇。《天隐子养生书·安处》记载： “屋无高，高则阳盛而阴多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂。人魂阳而魄阴，苟伤明暗，则疾病生焉。” 汉代董仲舒也总结：“广室多阴，远天地之和也，故人弗为适之。”过分大的宫室，违...
...修习之方，以勉学仙之士云。 △《坐忘论》一卷 右唐司马承祯字子微撰。凡七篇。其後有文元公跋，谓子微之所谓“坐忘”，即释氏之言“宴坐”也。 △《天隐子》一卷 右唐司马子微为之序，云：“天隐子，不知何许人，著书八篇。修炼形气，养和心灵，归根契於伯阳，遗照齐乎庄叟。殆非人间所能力学者也。”王古以天隐子即子微也。一本有《三宫法》附于後。 △《 抱朴子内篇 》二十卷 ...
... 田螺泡 田阔阔 田九如 田晋蕃 田伯良 天宗 天柱疽 天柱骨折 天柱骨倒 天柱骨 天柱 天灶火丹 《天元玉册》 天牖五部 天牖 天应穴 《天隐子养生书》 《天隐子》 天医 天旋 天玄 天虚 天行头痛 天行嗽 天行发斑疮 天行赤眼 天行赤热症 天行暴赤 天行 天星十一穴 天心 天哮 天溪 天五会 天温 天突 天庭 天听 天丝打眼 天枢 天寿 （拼音T）第五篇...
... 田螺泡 田阔阔 田九如 田晋蕃 田伯良 天宗 天柱疽 天柱骨折 天柱骨倒 天柱骨 天柱 天灶火丹 《天元玉册》 天牖五部 天牖 天应穴 《天隐子养生书》 《天隐子》 天医 天旋 天玄 天虚 天行头痛 天行嗽 天行发斑疮 天行赤眼 天行赤热症 天行暴赤 天行 天星十一穴 天心 天哮 天溪 天五会 天温 天突 天庭 天听 天丝打眼 天枢 天寿 （拼音T）第五篇...
...天元重叠，气象参差。山洞崇幽，风烟迅远。以兹缣素，难具丹青，各书之於文，撰《图经》二卷。真经所载者，此之略备。仙官不言者，盖阙而未详。 ◇ 天隐子序 神仙之道，以长生为本，长生之要，以养气为先。夫气受之於天地，和之於阴阳。阴阳神虚谓之心，心主昼夜寤寐，谓之魂魄。如此人之身，大率不远乎神仙之道。天隐子吾不知其何许人，着书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学。观夫修...
...字泥丸。”涌泉是穴位名，位于前足心凹陷，足底的前三分之一处。以意念“存想自身从首至足，又自足至丹田，上脊膂，人于泥丸，想其气如云直贯泥丸”（《天隐子》）或“闭口缄息，存想气真气自尾闾升夹脊，透泥丸，逐其邪气”（《逍遥子导引诀》）。本法是古代练功家常用的整体行气法，后世又将此法发展成了“大、小周天法”等全身性引气营运法。具体练法请参照本书《老人门·通玄集周大法...
...字泥丸。”涌泉是穴位名，位于前足心凹陷，足底的前三分之一处。以意念“存想自身从首至足，又自足至丹田，上脊膂，人于泥丸，想其气如云直贯泥丸”（《天隐子》）或“闭口缄息，存想气真气自尾闾升夹脊，透泥丸，逐其邪气”（《逍遥子导引诀》）。本法是古代练功家常用的整体行气法，后世又将此法发展成了“大、小周天法”等全身性引气营运法。具体练法请参照本书《老人门·通玄集周大法...
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