...《六经论·春秋论》苏洵 赏罚者，天下之公也。是非者，一人之私也。位之所在，则圣人以其权为天下之公，而天下以惩以劝。道之所在，则圣人以其位为一人之私，而天下以荣以辱。 周之衰也，位不在夫子，而道在焉。夫子以其权是非天下可也。而《春秋》赏人之...
...传说中的古代帝王名,即五帝之一的高辛氏 [Ku,a name of legendary emperor] 帝喾高辛者, 黄帝之曾孙也。——《史记·五帝本纪》...
...遍。简狄忙向姜豳道喜，姜嫄又羞得将脸涨红了。帝喾向简狄道：“汝来得好极，朕正愁在此荒野之地正妃生产起来无人照应，虽有几个宫女，终是不甚放心。现在汝可留在此间，待正妃产过之后，再归宁不迟。”简狄连声答应道：“是是。妾此来正好伺候正妃。”于是就...
...《六经论·易论》苏洵 圣人之道，得礼而信，得《易》而尊。信之而不可废，尊之而不敢废，故圣人之道所以不废者，礼为之明而《易》为之幽也。生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼，不耕而不沚，不蚕而不寒，故其民逸。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣人者...
...《衡论·衡论引》苏洵 事有可以尽告人者，有可告人以其端而不可尽者。尽以告人，其难在告，告人以其端，其难在用。今夫衡之有刻也，于此为铢，于此为石，求之而不得，曰是非善衡焉，可也，曰权罪者，非也。始吾作《权书》，以为其用可以至于无穷，而亦可...
...《六经论·书论》苏洵 风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，...
...《权书·权书引》苏洵 人有言曰：儒者不言兵，仁义之兵无术而自胜。使仁义之兵无术自胜也，则武王何用乎太公，而牧野之战，“四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉”，又何用也。《权书》，兵书也，而所以用仁济义之术也。 吾疾夫世之人不究本末，而妄以我为...
...《廣韻》芳非切《集韻》《韻會》《正韻》芳微切，𠀤音霏。《說文》匹也。《總要》女與已身儔也。古𡣕御之貴，次于后者曰妃。《禮·檀弓》舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。 又太子之嫡室亦曰妃。 又天妃，水神。《司馬光曰》水隂類，其神當爲女子。 ...
...也有一些佛、道观念。苏洵信奉佛道，其外在表现是游道观佛寺，交道士僧人，舍心爱之物为死去的亲人祈冥福等；其内在表现则体现了其文学艺术和政治思想之中，苏洵的文学创作过程论受启于《庄子》，他的文学作品涉及到道教的仙话传奇，灵验故事，宫观胜境等，其...
...(会意。从女,己声。本义:婚配,配偶) 通“配”( pèi)。同本义 [spouse] 妃,匹也。——《说文》 嘉耦曰妃。——《左传·桓公二年》 故黄帝作君臣上下之义,父子兄弟之礼,夫妇妃匹之合。——《商君书·画策》 又如:吉妃(美满的...
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