...三时，皆不梦也。聊试君耳，何以皆验邪?"宣对曰："此神灵动君使言，故与真梦无异也。"又问宣曰："三梦刍狗而其占不同，何也?"宣曰："刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得饮食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车铄之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。"宣之叙梦，凡此类也。十中八九，世以比建平之相矣。其余效故不次列。明帝末卒。 管辂字公明，平原人也...
...三时，皆不梦也。聊试君耳，何以皆验邪?"宣对曰："此神灵动君使言，故与真梦无异也。"又问宣曰："三梦刍狗而其占不同，何也?"宣曰："刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得饮食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车铄之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。"宣之叙梦，凡此类也。十中八九，世以比建平之相矣。其余效故不次列。明帝末卒。 管辂字公明，平原人也...
...们悲从中来，自然会号眺大哭；朝廷宴飨群臣，钟鸣鼎食，参加者自然无不快乐。这是回归天性的例子。又如，现在的人们都把饮用甜酒作为美妙的享受，但在祭神时却以清水一杯为贵；今人使用的快刀非常适用，但在分割牲体时偏要用迟钝的莺刀；今人的坐垫，下面一层蒲席，上面再加一层竹席，坐着多么舒服，而祭天时却仅仅铺上一层庄稼秆就当席子。这是遵守传统、以原始为贵的例子。所以先王在制...
...。逮孝元时，韦元成以硕儒为丞相，遂建议罢之。夫以子孙尚不敢违礼以飨其祖，况後学师先圣之道，而首违之乎？《祭义》曰：「祭不欲数。」《语》云：「祭神如神在。」与其烦於旧飨，孰若行其教道？今夫子之教日颓靡，而以非礼之祀媚之，斯儒者所宜愤悱也。窃观历代，无有是事。 皇家武德二年，诏於国学立周公、孔子庙，四时致祭。贞观十一年，又诏修宣尼庙於兖州。至二十年，许敬宗等奏，...
...身的羊，全身的豕，只能看看，不能吃，就是旁边所放的蔬菜等类，亦都是生货，不吃的。酒是生水， 饭是白米。古人飨礼，大概如此。 简直言之，与后世祭神一样，不过借此行一种礼节，表明敬意，并不是志在埔啜。三献三斟之后，赞礼者 又高唱礼成。然后大众起立，由傧相引导渠搜国王和官员，到别室之内，更换便服，又引到一室，乃是饮宴之 所。那室中的陈设，又是不同了。宾主席次相连，...
...对云：“相公言公，百姓自然无讼。” 有二士夜间对月。一士出对云：“移椅倚桐同玩月。”友对云：“点灯登阁各攻书。” 李西涯在翰林，见一武职指挥祭神，因出对云：“指挥烧纸灰，纸灰飞上指挥头。”武职对云：“修撰进馐馔，馐馔饱充修撰腹。” 有偶见篱边两犬相视者，因取卦名作对云：“大畜革隔离篱观小畜；家人临困睡也涣唤同人。” 有一女客、一释子同搭船者，女客即景出对云：...
...本作“往”，非。 〔一七〕非玉帛之不丰醲孙校：“不”下疑有脱文。 〔一八〕第五公诛除妖道后汉第五伦为会稽太守，会稽俗多淫祀，好卜筮，民常以牛祭神，百姓财产以匮。伦到官，禁祀鬼神及屠牛，百姓以安。见后汉书本传。 〔一九〕宋庐江罢绝山祭后汉书宋均传：庐江郡属有唐、后二山，民共祭山神，巫取百姓之男为山公，女为山妪，既而民不敢嫁娶。宋均为九江太守，令今后为山娶者，皆...
...各自掌管自己的一套，不相杂乱。所以百姓能够有所信赖，神能有灵明。民神各有所职，互相敬重，不相冒犯，所以神给百姓降下好年景，百姓以丰洁的礼品飨祭神，以致灾祸不生，养生所需，永不匮乏。 少暤氏衰落以后，诸侯九黎作乱，民神不分，群类混淆，灾祸接连发生，沴气犹不能尽。颛顼即位后，就任命南正重负责天事，所有的神祗都属他管理；任命火正黎负责地事，管理民事，使恢复以前的样...
...庙而解履上殿，是尊先公而替王命，敬父祖而简君主，故吾不敢解履上殿也。又临祭就洗，以手拟水而不盥。夫盥以洁为敬，未闻拟向不盥之礼。且「祭如在，祭神如神在」，故吾亲受水而盥也。又降神礼讫，下阶就坐而立，须奏乐毕竟，似若不ぅ（《魏志》误作「愆」，今从《文馆词林》。）烈祖，迟祭不速讫也。故吾坐俟乐阕，送神乃起也。受胙纳袖，（《魏志》误作「神」，下文「纳于袖」，亦误作...
...像个天心不顺，想来天心是一样的，故如此说，并没有成见等语。臣等又细检各犯家中搜到书籍字札，于张新华家搜出逆书二册，并上总督岳钟琪书稿，及临行祭神祭祖等文。系张勘带回之物。讯据张勘，供这书是张熙带去的，他藏在被盖里，我不知道拿回来，被长沙府搜出的。书上的话，我不晓得，求问曾静便见明白。讯据曾静供：“这书上的话，俱是我做，就把与张熙的，我岂肯赖”等语。 【译文】...
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