...已．敢以为问．予曰．未尝亲见．将何以言．高千户退而去．或者曰．予亲见之．细说其证．予曰．人以水谷为本．今年高老人久泻．胃中津液耗少．又重泻之．神将何根据．灵枢经云．形气不足．病气不足．此阴阳俱不足也．不可泻之．泻之则重不足．重不足则阴阳俱竭．血气皆尽．五脏空虚．筋骨髓枯．老者绝灭．少者不复矣．又曰．上工平气，中工乱脉．下工绝气危生．绝气危生．其牛山人之谓欤．
...：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”《灵枢·逆顺》谓：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也……上工治未病，不治已病，此之谓也。”唐代医家孙思邈把疾病分为：未病、欲病、已病，并指出要“消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前。”字里行间蕴涵着对“无事之前”的养生防病及欲病早调的...
...年，生生不息延绵绵， 国医立基数千载，四大国粹有一篇， 伏羲九针神农药，岐黄问对天下传。 伊尹烹饪创汤液，六气致病医和谈， 周分医科为四种，上工下工考医官。 扁鹊言脉留后世，仓公诊籍第一篇， 韩康卖药无二价，仲景辩证精又专， 华佗发明麻醉术，董奉济厄杏林暖。 叔和脉经廿四种，葛洪炼丹罗浮烟， 甫谧甲乙定孔穴，弘景审药本草研。 雷公炮制有多种，元方诸病源候颁，...
...视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。 帝曰：余闻...
...视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。 帝曰：余闻...
...气：汤剂用生脉散加减。 脾虚哮喘表现为平日食少腹胀，大便不实，往往因饮食失当诱发哮喘，气短不足以息，经常无力，舌苔薄腻或白滑，质淡，脉细软无力。治疗以健脾化痰：汤剂用参苓 地龙 研粉，每次3克，每日3次，冲水服用。 中医内科常说：上工治未病，预防胜于治疗。因此，在患病后除了治疗外，也应该着重进行轻松的体育锻炼，其中以气功锻炼更为适合，甚至能有完全康复的希望。
...先泻其肺经之热，则金邪不能盛，此乃治未病之法。今以顺四时，调养神志，而为治未病者，是何意邪？盖保身长全者，所以为圣人之道；治病十全者，所以为上工术。不治已病治未病之说，着于《四气调神大论》，厥有旨哉！昔黄帝与天师难疑答问之书，未尝不以摄养为先，始论乎天真，次论乎调神。既以法于阴阳，而继之以调于四气；既曰食饮有节，而又继之以起居有常。 谆谆然以养生为急务者，意...
...先泻其肺经之热，则金邪不能盛，此乃治未病之法。今以顺四时，调养神志，而为治未病者，是何意邪？盖保身长全者，所以为圣人之道；治病十全者，所以为上工术。不治已病治未病之说，着于《四气调神大论》，厥有旨哉！昔黄帝与天师难疑答问之书，未尝不以摄养为先，始论乎天真，次论乎调神。既以法于阴阳，而继之以调于四气；既曰食饮有节，而又继之以起居有常。 谆谆然以养生为急务者，意...
...先泻其肺经之热，则金邪不能盛，此乃治未病之法。今以顺四时，调养神志，而为治未病者，是何意邪？盖保身长全者，所以为圣人之道；治病十全者，所以为上工术。不治已病治未病之说，着于《四气调神大论》，厥有旨哉！昔黄帝与天师难疑答问之书，未尝不以摄养为先，始论乎天真，次论乎调神。既以法于阴阳，而继之以调于四气；既曰食饮有节，而又继之以起居有常。 谆谆然以养生为急务者，意...
...之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神?佛。 虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。 上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。 帝曰：余...
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