...，任太公夫妻见女儿归了神位，见天香与女儿相貌一般，听得彭剪说他女儿甚是相得，任太公两老有怜惜之意，就教彭剪去说，认天香为女。这天香小姐见父亲成神，早年失母，无人依靠，听得任太公夫妻如此美意，又想桃花女之情，即日亲到任家拜见太公夫妻。他便留住天香小姐作伴。周公的家事，就是托交彭剪料理。此是后事。 且说周公、桃花女二人越斗越有精神，各施本领，弄得风吼雷鸣，早惊动...
...吐赤色虫亦为抄袭之作。几乎可以这样讲，中国的这位神医元化(或敷)，其神奇医术，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的，本土并无此事。只是“赖佛成神”，假的也就成了真的。以致“真”到了中国人特别相信的地步。 陈寅恪指出，华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。陈寿的《三国志》记载，华佗治病时，对必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻沸散，然后再破腹取出患结。病患如...
或曰：今世所谓老佛之道，与圣贤之道何如？曰：似道而非道也。盖老氏之道以无为宗，其要归于清净，今学者修真炼气以复婴儿，诚为反人理之常。世固有脱事物游方外以事其学者，然其说末甚炽，固不待论。若佛氏之教，则充盈乎中华，入人骨髓，自王公大人至野夫贱隶、深闺妇女，无不倾心信向之。而其所以为说者大概有二：一则下谈死生罪福之说，以诳愚众，然非明识者莫能决；一则上谈性命道德...
...多个。他100岁时，仍然身强力壮，神采奕奕，不忘著述，编成《千金翼方》30卷，收入 本草 800多种，还撰写了《摄生论》、《福禄论》、《存神炼气铭》、《摄养枕中方》等养生学的著作，全面地论述了他的养生术，成为我国医学和保健学的优秀文化遗产，为祖国的医学事业作出了巨大的贡献。孙思邈的长寿经验可以概括为以下几点： 顺其自然 人体有其自然的发展规律，养生之道只有顺...
...而端坐候死。” 吕曰：“奉道之人，非不知年光虚度，岁月磋跎，而疾病缠身，死限将至。盖以修炼不知法，行持不知时，是致阴阳交合有差，时月行持无准。” 钟曰：“身中用年年中用月，月中用日，日中用时。盖以五脏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有交合。运行五度而气传六候。金、木、水、火、土，分列无差。东、西、南、北、中，生成有数。炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道。”
...亦可三升，勿绝也，口中常含 枣核 ，令人爱气，且生津液。 经曰∶道者气也，爱气则得道，得道则长生，精者神也，宝精则神明，神明则长存，行气一名炼气，其法正卧徐漱 醴泉 咽之（醴泉者华池也），以鼻微微纳气，徐引之，勿令太极满，入五息已，可吐一息，屈指数之，至九十息，若身大烦满者，可频伸，频伸讫，复行之，满四九三百六十息为一周，久久众病自除，吐气既还，欲吸之时，先...
...亦可三升，勿绝也，口中常含 枣核 ，令人爱气，且生津液。 经曰∶道者气也，爱气则得道，得道则长生，精者神也，宝精则神明，神明则长存，行气一名炼气，其法正卧徐漱 醴泉 咽之（醴泉者华池也），以鼻微微纳气，徐引之，勿令太极满，入五息已，可吐一息，屈指数之，至九十息，若身大烦满者，可频伸，频伸讫，复行之，满四九三百六十息为一周，久久众病自除，吐气既还，欲吸之时，先...
...亦可三升，勿绝也，口中常含 枣核 ，令人爱气，且生津液。 经曰∶道者气也，爱气则得道，得道则长生，精者神也，宝精则神明，神明则长存，行气一名炼气，其法正卧徐漱 醴泉 咽之（醴泉者华池也），以鼻微微纳气，徐引之，勿令太极满，入五息已，可吐一息，屈指数之，至九十息，若身大烦满者，可频伸，频伸讫，复行之，满四九三百六十息为一周，久久众病自除，吐气既还，欲吸之时，先...
...一万三千五百呼，所呼者，自己之元气从中而出；一万三千五百吸，所吸者，天地之正气自外而入。根源牢固，元气不损，呼吸之间，可以夺天地之正气。以气炼气，散满四大．清者荣而浊者卫，悉皆流通。纵者经而横者络，尽得舒畅。寒暑不能为害，劳苦不能为虞，体轻骨健，气爽神清，永保无疆之寿，长为不老之人。苟或根源不固，精竭气弱，上则无气已泄，下则本宫无补。所吸天地之气浩浩而出，八...
...后世治痰．专责于肺．不知古人以肾为生痰之本．胃为贮痰之器．理固甚精．盖肾主五液．入肺为涕．痰与涕．同为津液之化．而津液又生于胃．为水谷所归．炼气存精．为之津液．上升肺而下输脾．则又随气营运．痰因气而周历四肢巅顶．无所不到．故内伤外感．皆能生痰．治外感寒则温之．火则清之．治内伤虚则补之．实则泻之．壅上宜吐．滞下宜攻．此大略也．如痰因风生．则用轻剂疏其表．风为阳...
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