天地有好生之德，人生天地间，不能体天地之心为心，纵有千驷万锺，历数十春秋，只与草本同朽，乌足道哉，乌足道哉。吾邑清臣先生，隐君子也，聪明特出，倜傥不羁，文字皆工，而诗赋犹胜。昔从宿学宋西桥先生游，赏以大器期之，赴童军前茅辄列，因患足疾，遂不复向名场角逐，一室咏歌，著有《醉吟诗草》。西桥先生见而悦之，曰：汝臣此不死矣，诗才若此，可付枣黎，以公同好。诗板落成，复
针灸之法，捷于用药，夫人而知之矣。于医乎，《针灸大全》、《针灸大成》遍行于世，而搓、循逆顺之法，所谓刮、战、摇、按、摄、弹、搓、搜者，无不明白分晓，令医者一目了然，先明乎此，然后习气上升阳、气下升阴，热中取凉、凉中取热，温多取冷、冷多取温，及左补右泻，穴道远近，呼吸度数、浅深分寸，可次第而降矣。吾愿世之医病者取此书而立复之。按针中浮沉迟数之法，斟酌左病取右、
灵枢论疾诊尺篇曰∶冬伤于寒，春生瘅热。 素问生气通天论曰∶冬伤于寒，春必温病。 金匮真言论曰∶藏于精者，春不病温。 诒按∶冬令受寒随时而发者为 伤寒 ，郁久而发者为温病。就温病言，亦有两证∶有随时感受之温邪，如叶香岩、吴鞠通所论是也；有伏气内发之温邪，即内经所论者是也。是则冬伤于寒，正春月病温之由；而冬不藏精，又冬时受寒之由也。 又按∶喻西昌尚论后篇，专论伏...
...“则”下皆有“厥”字，义长当补。 心欲动，独闭户塞牖而处。 《 脉经 》“欲”字在“动”下，属为句，无“塞”字。《素·阳明脉解》同。盖古本《灵枢》如是。且《脉解》不释“心动”二字，是上属“惊”字为说。 甚。 《素·脉解》于“病至”作“甚”，“甚”作“病至”，与此互异。释经文当从脉解改正。 盖“闭户牖”以上，为卫气自虚之症；“上高”以下，为卫气大实之症。实者病...
关键词：马王堆医帛书 《灵枢·经脉》 经络 起源 笔者在研读马王堆医帛书的过程中，注意到其与《灵枢·经脉》篇存在着一定的传承发展的关系，在其中隐约可看到经络学说起源和发展的过程。 马王堆医帛书包括《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》（以下简称《足臂》、《阴阳》）、《五十二病方》等。据考证，《足臂》应早于《阴阳》，可以上溯及春秋时期。二书均只描述了十一条经脉...
读古今上下数千百年之书，以自成一书，兼括数千百年之上，使数千百年下之人不能不读。此其志，岂文人经生之所能及者哉？而成是书者，则有数难：识难朗而精，资难敏而决，断制严而难确，心胸阔而难细，此难之在己者也；其待资于外者，博考难于书，明辩难于友，取给繁费难于财，游涉方域难于遍，为尤难焉。夫使其书为悬解冥悟，综合事理，殚一夫之精力，虽极穷困无聊时，犹或可以坐致。古之
伤寒 ．病因也．非病证也．以因为名．求本也．伤寒见证．变化无端．非仲景六经主证．所能赅括．后人拘执．凡不在仲景文内者．概不敢求之伤寒．间有窥见一隙．又不敢显违众论．但曲为之说曰．是伤寒杂证也．夫伤寒之证自杂安得复有伤寒杂证者也．晋唐诸贤．以温病热病．本于伤寒之转变而别．以温毒与寒毒相对待．至哉言乎．温病热病．且以为本于伤寒．况其本寒证者乎．学人能知伤寒见证．
古人治病，药有君臣，方有奇偶，剂有大小，此汤头所由来也。仲景为方书之祖，其《 伤寒 论》中既曰太阳证、少阳证、太阴证、少阴证矣，而又曰 麻黄 证、 桂枝 证、 柴胡 证、承气证等。不以病名病，而以药名病。明乎因病施药，以药合证，而后用之，岂苟然而已哉！令人不辨证候，不用汤头，率意任情，治无成法，是犹制器而废准绳，行阵而弃行列，欲以已病却疾，不亦难乎？盖古人制
予先君石城翁．讳坤坚．字义彰．读书之暇．尝谓予曰．医之为道．至精至微．明辨而行之．则可以济众．冒昧而施之．适足以杀人．尔学医有年矣．抑亦知其要否．予起而对曰．昔轩辕氏定本草．作内经．卢扁雷桐．莫不遵其规矩．汉晋唐宋．鲜能出其范围．今读其遗文．会其旨趣．其法门有二．一曰诊．一曰治．望闻问切者．诊法也．针灸药石者．治法也．将欲治之．必先诊之．非诊无以知其病．非诊
马君云从者，齐之淄青人也。其先与胜国宗潢家迭为姻戚，世有显闻。云从当髫 时，颖慧过他童子，就外传目辄数行下。宗HT 闾里，咸敬惮之，卜为英物。少长，补博士弟子员，蜚声黉序间，人皆以云从功名可立致。即云从亦雅自负。无何，以攻苦过，时时病目，庸医药之日甚，且几于盲，因祷诸神，如有所赐。既觉，心志之，遂遇江左王君覆万，邂逅间，授孙真人《眼科秘诀》一书，宛然若得诸梦
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