邹益者．饶州乐平人．为进士．初兴三舍时．乞梦于州城隍庙．夜梦往官府．见壁间诗一联云．邹益若为饶解首．朱元天下第三人．既觉大喜．谓必冠乡举．时舍法初行．挟书假手之法甚严．益首犯．□朱元者、徽州人．蔡京改茶法．元为茶商．坐私贩抵罪．正第三人云．
墨子事迹：母梦赤乌 据《琅缳记》与滕州民间传说， 墨子出生 前，“其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌”。 乌即翟，是凤凰的别名，因而 取名墨翟 。“子”是后人对墨翟的尊称。 今滕州市木石村有目夷亭，村西为狐骀（即目夷）山、目夷河；村西是落凤山，传说墨子出生时，凤凰落于此山，因而得名。
墨子事迹：母梦赤乌 据《琅缳记》与滕州民间传说， 墨子出生 前，“其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌”。 乌即翟，是凤凰的别名，因而 取名墨翟 。“子”是后人对墨翟的尊称。 今滕州市木石村有目夷亭，村西为狐骀（即目夷）山、目夷河；村西是落凤山，传说墨子出生时，凤凰落于此山，因而得名。
魇梦不醒，吹以 通天散 ，更用 葱白 生姜 煎汤灌之。 搐鼻通天散 猪牙 皂角 （去皮弦一两） 细辛 （去叶） 半夏 （各五钱） 共为极细末，每用一二分，吹鼻中，得嚏则苏。
精、气、血、津液学说中的精、气概念，与中国古代哲学的精、精气、气范畴有着密切的关系：但哲学上的精、精气、气范畴是标示世界本原的物质存在，是抽象的概念：而精、气、血、津液学说中的精、精气、气则是医学科学中的具体物质概念。但中医学属于自然哲学，是中国传统的自然科学，限于当时的科学水平和认识能力，在阐述主命、健康和疾病时．也必然会发生哲学与医学、抽象与具体的物质概...
卢熊、邵武人．校书郎奎之子．绍兴二十一年．赴试南宫．母樊氏．梦数人舁棺木至中堂．曰、此夫人母也．号泣而寤．以告奎曰．人言梦棺得官．若三郎者．熊行第三．恐有登科之兆．如君者．或有迁官之喜．今乃吾亡母．此何祥也．奎未能遽晓．质明出视事．既归．有喜色．遥呼其室曰．吾为尔释昨梦矣．尔母何姓．樊氏矍然悟．盖其母乃熊氏也．于是知熊必擢第．已而果然．熊说．
气 血精 津液学说是关于人体生命物质的产主、分布、形态、运行及其机能等的中医 生理学 说。这一学说发端于春秋，形成于战国。集中地体现在《内经》一书中。 《内经》把人体内的一切精微物质统称为“气”。进而又把“气”区分为性质各异的六种。分别称之为“精”（狭义）、“津”、“液”"、“血”、“脉”。据《内经》有关内容可知：狭义的“精”是指主殖之精，即肾精：《内经》认...
新安郡士人．梦鸡数百千只．飞翔廷中．时方应举．疑非冲腾之物．以告所善者．或曰、世谓鸡为五德．今若是其多者．千得万得也．可为君贺．果登科．罗颉说．
血精也称精血。正常精液排出体外是乳白色的，若肉眼观察到所排出的精液为粉红色，或红色的，称为血精，也叫“肉眼血精”，此为重症，轻症血精肉眼不能发现，借助显微镜检有精液可见到红细胞，称为“镜下血精”。
话说挹香一梦醒来，不胜惊奇，又将诗意细参，依然不解。甫黎明起身梳洗，正欲往拜林处诉其事，恰巧拜林来，挹香大喜，请入书房。拜林道：“我昨得一怪梦。”挹香道：“得非遇见潇湘妃子乎？”拜林大惊道，“如何与我梦相同，难道册子果同你一处见的？”挹香遂把昨日之梦细述一遍。 二人正在详察那姻缘薄上的诗，忽叶仲英递来一信，启视之，上写着： 吴中才妓谢慧琼风雅宜人，艳名久噪，...
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