...是表述了躯体内各脏器的功能。《内经》又指出：“五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，以成为人……百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独立而终矣”（《灵枢.天年篇》。这种“神形相即”，即心身统一的思想，贯彻在祖国医学的医学哲学思想中。 同样，《内经》中也观察到人具有不同类型，根据阴阳归类的法则，分为“太阳之人”、“少阴之人”、“太阴之人”、“少阳之人”、“阴阳和平之人”五种...
...是表述了躯体内各脏器的功能。《内经》又指出：“五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，以成为人……百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独立而终矣”（《灵枢.天年篇》。这种“神形相即”，即心身统一的思想，贯彻在祖国医学的医学哲学思想中。 同样，《内经》中也观察到人具有不同类型，根据阴阳归类的法则，分为“太阳之人”、“少阴之人”、“太阴之人”、“少阳之人”、“阴阳和平之人”五种...
...共同分享恬淡。 彼此甘于寂寞。那时天地间的阴阳二气，各自安静，互相 谐和。鬼神都无为，不制造麻烦，一年四季循环有序，从 不乱套，一切生命活够天年，从不短寿。人固然已掌握相 应的知识，但是不去推广应用。这是最单一的至德之世， 连酋长也没有。当时大家做任何事一律随顺自然，根本不 必有为，所以无为而治都还谈不上呢。 后来才是远古时代，非单一的至德之世，上有酋长了 ...
...意，现在圣眷虽隆，却不可待。 常言道 ‘伴君如伴虎’，倘若一旦圣心偏向，败坏晚节，反为不美。不若趁此急流勇退，解组归田，做一个闲散农夫，以了天年，反觉得计。至于名垂青史，功在简编，后世自有定论，此时亦不必计及。卑人立意如此，不知夫人意下如何？”田夫人闻杨相之言，便喜道：“老爷所虑甚是。现在钱宁、江彬一流，专权用事，眼见朝纲紊乱。圣上又宠幸异常，老爷又刚直不阿...
...与阳气相交，这就叫格。阴阳二气皆过盛，不能阴阳调和、互相荣养，就叫做关格。关格是 阴阳离决 、不相交通的表现，出现关格，预示着病人不能尽其 天年 而早亡。 【原文】黄帝日趼 脉安 起安止，何气荣水?岐伯答日趼脉者， 少阴 之别，起于 然骨之后 。上 内踝 之上，直上循 阴股 ，入阴，上循 胸里 ，入 缺盆 ，上出 人迎 之前，入顺，属 目内眦 ，合于太阳、阳...
...的基础和出发点。所以，《道德经》第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大，而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生，鼓励人们去争取天年，最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面，形成了修炼观点。 1． 性命双修的思路 “性功”，即指精神意识和思想道德的修炼；“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出：“命无性不灵，性无命...
...证。 （四）行为因素 良好的行为习惯，是健康的重要保证。《素问.上古天真论》云：“食饮有节， 起居有常 ，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其 天年 ”。“逆于生乐”，不良的行为习惯，即不良的生活方式是内科疾病发病的重要因素，例如嗜食肥甘厚味，加上贪逸少动，容易发生胸痹心痛病；不吃早餐，或长时间紧张工作，就容易发生 胆胀 、 胃脘痛 病；性生活不节或不洁，可导致...
...儿媳托赖母后洪福，俱得安然，女儿长养。但臣儿须则常常思念母后，奈无旨诏，不敢私自进京的。”太后说：“儿啊，你太愚了，为娘没有你，怎能今日活养天年？须则当今与你两姓，算来你也是大恩人。若没有儿你，我母子焉能得会？从今你听娘吩咐，你若喜居京，今日则在此建宅，倘喜旧居，来京也有限的路程，须要常常到来看看为娘的。须则当今没有旨诏，你若进京来，决无罪的。”王爷诺诺连声...
...解皱眉头，今见老兄大有郁郁之意，偶尔触怀，不觉失口动问。”三思道：“鄙人私衷，何足以劳清听！”赫连照道：“紫陌红尘，随他世事。青畦绿亩，乐我天年。我看老兄是世外人，当作世外想。仆非外人也，但言不妨。”三思惊异，忙延入草堂相叙。语中言及丧偶之事，赫连照笑道：“仆不意皤皤黄发，犹如此儿女情长也。仆一介愚夫，三十丧妻，终身不娶。况老兄皓首穷经，尚不能以梅为妻，以鹤...
...情，以从其意。是亦邪气脏腑病形篇所谓∶见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，命曰工。故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。与此意同。若必欲得其致病之本，非于三者而参合求之，终不能无失也。） 得神者昌，失神者亡。帝曰∶善。 （此总结上文而言死生之大本也。天年篇曰∶失神者死，得神者生。又本病论亦有此二句，见运气类四十四，俱当互考。）
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