...，及一旦父母有疾，非不博求医术，及弗获效，则当父母床褥痛楚，呼天号泣，欲嚼舌啮臂，以分亲痛而不可得，亦已无如何。而医者方坐视成败，以其必不效之术，尝试于万一，竟至不讳，则云证固不治。 鸣呼！言及此痛，何如耶！昔张从正撰《 儒门事亲 》十五卷，益谓儒者能明其理以事亲，当知医也。 是书作于昌邑黄氏，刻于阳湖张氏，因所传未广，爰与小搂弟校勘付梓，以广其传。区区抱恨...
...分战。饮食伺舋，成肠胃之眚；风湿侯隙，构手足之灾。机（当作几）缠肤腠，莫知救止；渐固膏肓，期于夭折。暨炎晖纪物，识药石之功；云瑞名官，穷诊候之术。草木咸得其性，鬼神无所遁情。刳麝 犀，驱泄邪恶；飞丹炼石，引纳清和。大庇苍生，普济黔首；功侔造化，恩迈财成，日用不知，于今是赖。歧、和、彭、缓，腾绝轨于前；李、华、张、吴，振英声于后。昔秦政煨燔，兹经不预；永嘉丧乱...
养身之术，其法最多，然庸而正，微而显，粗而精者，莫妙于易筋洗髓内功图说。按之儒道，养身各节，名异实同。儒家尽心知性，是以一气贯三才也。道家修真养性，是以一气化三清也。释家明心见性，是以一气成三宝也。效虽大，而其功即系于身，存于心。心一不净，身之五官百体，皆为情欲所役，运不能使清浊分，定不能使阴阳和。是以养身莫先于养心，养心莫妙于素定。平素能守，此心不失其正，...
凡生养补救之术．率肇端隆古．而历代圣哲以渐修明．如炎帝味百草．轩皇究息脉．流传旧矣．然无确据．今素问．子程子谓出周秦之际．盖非诬矣．尝草遇毒．本淮南子．王安道亦尝着论非之．旧有本草经三卷．自弘景以下各增益．宋马志等合并．凡属最初．白字别之．吾家升庵好奇．谓白字本草．乃神农之旧也．或谓上世未立文本．但师学相承．谓之本草．汉季张机华佗辈．始附以新说．由是见于经录...
...治灸疮 论忌食 论保养 择吉日 痰火戒忌 戒忌箴 戒酗酒 绝房劳 戒嗜利 戒暴怒 节饮食 慎起居 简言语 忌忧郁 却病秘诀 却病延年一十六句之术 水潮除后患法 起火得长安法 梦失封金柜法 形衰守玉关法 鼓呵消积滞法 兜礼治伤寒法 叩齿牙无病法 观升鬓不斑法 运睛除眼害法 掩耳去头旋法 托踏应无病法 搓涂自驻颜法 闭摩通滞气法 凝抱固丹田法 淡食能多补法 无心...
...，证之虚实。如怯弱之人而 伤寒 、伤食，此人虚而证实也。强壮之人，而失血劳倦，此人实而证虚也。或宜正治，或宜从治；或宜分治，或宜合治；或宜从本，或宜从标；寒因热用，热因塞用；上下异方，煎丸异法；补中兼攻，攻中兼补。精思妙术，随变生机，病势千端，立法万变。则真假不能惑我之心，亦不能穷我之术，是在博求古法，而神明之。稍执己见，或学力不至，其不为病所惑者，几希矣！
...柴胡汤 者．即是和解之证也．哕而 腹满 ．视其前后．知何部不利．利之则愈．即可攻下之候也．伤寒至于哕．则病已极也．非若渴烦等轻缓之候．如太阳 中风 ．以火劫发汗．阴阳俱虚竭．身体枯燥．但头汗出．剂颈而还．腹满微喘． 口干 咽烂．或不大便．久则谵语．甚者至哕．是言其极也．又不尿．腹满加哕者不治．是为真病．其若是者．虽有神医之术．当斯脱绝之候．又何以措其手足哉．
余童年丧父，家贫无所资，藉舌耕以奉母，及制举之业不获售，遂习岐黄之术于倪先生之门。所授书有《药性》、《全生集》、《 明医指掌 》、《 伤寒 五法》，并诸方歌诀，以为道在于是。二十三岁即悬壶，治病颇效，多有称许者，然循方投药，究未能刻期应验。甲辰岁，余年二十有八，七月中旬，患痢甚笃，延时医延医，药日投而病日剧，月余不得愈，遂不服药，至仲冬而痢方止。因叹曰∶医之...
...十五，生是人即有是病，有是病即有是医。医者，知其人、知其时、知其脉，因势而利导之。黄帝、扁鹊去人不远也，不读黄帝、扁鹊之书，而欲试黄帝、扁鹊之术，死者不能使之生，而生者即可致之死。语云∶学医则大费。人之类多至二十有五，而医之杀人，则一日不学而已。学之道何从？则曰∶读黄帝、扁鹊之书而已。黄帝存乎？曰∶死矣。扁鹊存乎？曰∶死矣。类案俱在，是发明其书之旨也。类案传...
夫咽喉虽属于肺，然所致有不同者，自有 虚火 、 实火 之分，紧喉、慢喉之说。又咽为心、肺、肝、肾呼吸之门，饮食、声音吐纳之道。此关系一身，害人迅速，故曰∶走马看咽喉，不待少顷也。假如虚火者，色淡微肿，脉亦细微， 小便 清白，大便自利，此因思虑过多，中气不足，脾气不能中护，虚火易至上炎，此恙先从咽嗌干燥，饮食妨碍，咳吐痰涎，呼吸不利，斑生苔藓，垒若虾皮，有如茅...
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