...战百胜。率为名将，盖未有不习一法、不识一字、不经一事而辄能开阖变化运用无穷者，即有之亦于实阵上经历闻见，日久乃能，否则吾知其断不能也。但古人兵法，如《七书》之类，就同药肆，五金八石，草木鳞虫，无所不备，盖不知患者症，所宜何药耳，必须医诊认病势，真正宜用某药，即取储肆中药，无不效。倘误诊病患，取药肆中，服之不瘳，将归罪曰：“药之不灵。”呜呼，灵也！《七书》内百...
客谓司马食其曰：“虑久以天下为可一者，是不知天下者也。欲独以魏支秦者，是又不知魏者也。谓兹公不知此两者，又不知兹公者也。然而兹公为从，其说何也?从则兹公重，不从则兹公轻，兹公之处重也，不实为期。子何不疾及三国方坚也，自卖于秦，秦必受子。不然，横者将图子以合于秦，是取子之资，而以资子之雠也。”
《司马法》 提出了“以战止战”的战争观，认为，进行战争的目的是为了“讨不义”、“诛有罪”。它按战争目的，将其分为正义与非正义两大类。认为平天下之乱而除万民之害、诛暴扶弱的战争是正义的。从这一基本立场出发，它提出了“以战止战”的思想。《仁本篇》说：“古者，以仁为本，以义治之为正。正不获意则权。权出于战，不了同于中人，是故为安人而杀人，杀之可也；为爱其民而攻其国...
《司马法》 提出了“以战止战”的战争观，认为，进行战争的目的是为了“讨不义”、“诛有罪”。它按战争目的，将其分为正义与非正义两大类。认为平天下之乱而除万民之害、诛暴扶弱的战争是正义的。从这一基本立场出发，它提出了“以战止战”的思想。《仁本篇》说：“古者，以仁为本，以义治之为正。正不获意则权。权出于战，不了同于中人，是故为安人而杀人，杀之可也；为爱其民而攻其国...
对于军队的治理，《 司马法 》认为要“以仁为本，以义治之”。很重视军事教育的作用，认为：“士不先教，不可用也。”在教育内容上，强调简明扼要，“教极省”，并提出“六德”，即礼、仁、信、义、勇、智来教育和培养民众、军队，“六德以时合教”。 《司马法》也指出，治军与治国是有区别的，“治国与治军各者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。”“军容入国则民德废，国容入...
对于军队的治理，《 司马法 》认为要“以仁为本，以义治之”。很重视军事教育的作用，认为：“士不先教，不可用也。”在教育内容上，强调简明扼要，“教极省”，并提出“六德”，即礼、仁、信、义、勇、智来教育和培养民众、军队，“六德以时合教”。 《司马法》也指出，治军与治国是有区别的，“治国与治军各者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。”“军容入国则民德废，国容入...
...已定，不必问君平”（唐诗），实际讲的是元代末年的种种腐败都是从前胡作非为恶性发展的结果。 全文纯系对话，一气呵成，可分三层。第一层是东陵侯就司马季主问卜，并述问卜之由。第二层是司马季主回答不必问卜，只要问自己就行了。第三层讲“昔”与“今”是因果相承的关系。 东陵侯在秦亡后沦为布衣，种瓜为生，东陵瓜闻名遐迩。可是这位老人也不甘寂寞，“久卧思起”，对自己的处境—...
《司马迁传》 1、司马迁传:昔在颛顼，命南正重司天，火正黎司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当宣王时，官失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏适晋。晋中军随会奔魏，而司马氏入少梁。 2、司马迁传:自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也...
《司马迁传》 1、司马迁传:昔在颛顼，命南正重司天，火正黎司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当宣王时，官失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏适晋。晋中军随会奔魏，而司马氏入少梁。 2、司马迁传:自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也...
这是司马穰苴的单传。全文围绕着司马穰苴“文能附众，武能威敌”这条纲，写他诛杀国君宠臣庄贾、整饬军队，和士卒同甘共苦的治军史实，收到战士争相为之奋勇作战，使晋、燕之师不战而屈，收复失地的功效，活画出一代名将的鲜明形象。 作者善于粗线条地勾勒当时的背景，让人物在特定环境中充分活动，略貌取神地显示出人物的个性特征。 田穰苴就是在齐国遭到晋燕两国人侵，而齐军又惨遭失...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。