...，再加 酸枣 总宁心。〔黄 （蜜炙）、 茯苓 、 茯神 、 川芎 、 当归 （酒洗）、 半夏曲 各一两， 甘草 （炙）一钱， 人参 、 柏子仁 （去油）、 五味子 、 远志 、 枣仁 （炒）各二钱半，每服五钱。参、 补心气，芎、归养心血，二茯、柏仁、远志泄心热而宁心神， 五味 、枣仁收心气散越， 半夏 去扰心之痰涎， 甘草 补土以培心子，赤桂引药以达心经。〕
每天午睡30分钟，可使 冠心病 发病率减少30%。研究者认为地中海各国冠心病发病率较低与午睡习惯是分不开的。而北欧、北美国家冠心病发病率高，其原因之一就是缺午睡。 一、睡前不吃油腻的食物，不吃得太饱。太饱会影响心脏正常收缩和舒张；油腻食物会增加血黏稠度，加重冠状动脉病变。 二、不宜午餐后立即躺下午睡。此时大量的血液流向胃， 血压下降 ，大脑供氧及营养明显下降
治体质素弱，或病后思虑过多，心痛，惊悸不寐。 归身 生地 熟地 茯神 （各一钱） 人参 （钱半） 麦冬 （钱半） 枣仁 柏子仁 （各八分） 炙甘草 （四分） 五味 （十五粒） 加 灯心 、 莲子 ，水煎八分服。
...有某经之见症（如三阳有 头痛 ，三阴有 腹痛 之类），且各有所应之脏，有某脏之脉象（心病则六菽脉洪，肝病则十二菽脉弦之类），即有某脏之见症（心病多笑，肝病多怒之类），此皆确有要则固可知也。如见症虽不似初起，总必有一二未除；脉象虽与初起不同，而其可愈、不可愈总必有胃气可据（脉以和缓为胃气）。此从古圣贤相传要诀，历试不爽者也。病之多门，不及详论，今专以风门论之。
宋人之书，能发明《 伤寒论 》，使人有所执持而易晓，大有功于仲景者，《活人书》为第一。盖《 伤寒论 》不过随举六经所现之症以施治，有一症而六经皆现者，并有一症而治法迥别者，则读者茫无把握矣。此书以经络病因传变疑似，条分缕晰，而后附以诸方治法，使人一览了然，岂非后学之津梁乎？其书独出机杼，又能全本经文，无一字混入己意，岂非好学深思，述而不作，足以继往开来者乎？...
仲景 伤寒论 编次者，不下数十家，因致聚讼纷纭，此皆不知仲景作书之旨故也。观伤寒叙所述，乃为庸医误治而设，所以正治之法，一经不过三四条，余皆救误之法，故其文亦变动不居。读 伤寒论 者，知此书皆设想悬拟之书，则无往不得其义矣。今人必改叔和之次序，或以此条在前，或以此条在后，或以此症因彼症而生，或以此经因彼经而变，互相诟厉。孰知病变万端，传经无定，古人因病以施方...
...百六十五穴名为孙络）。故在脏者极重，其生死只在二三日间，在大经者稍轻，往往连年累月始可渐愈，在孙络最轻，有不药而亦能自愈者。 以上从病之所在论轻重也。 人身卫气，应于五神则为知觉，温于四体则为运动，原是左右齐应，两边合用，故能使耳目聪明，心思精详，手足便利。若风邪伤卫，有一处不相应，即有一边不为用，则知觉运动皆为之迟钝矣。所谓一马不行，百马休也。所以中风之后...
...主思，故藏意）。虑善而动谓之智（肾为技巧之官，故藏智）。此五脏之所藏，谓之五神，所谓性也。 凡五脏皆不可病，而心脏为最。然《内经》、《难经》论病，多以五脏为言者，乃指五脏所主之病，非谓五脏为受病之地也。譬如怒为肝之所主，其受病之地乃在卫气、宗气之上僭，《内经》所谓气有余善怒也。又如恐为肾之所主，其受病之地乃在卫气、宗气之下陷，《内经》所谓气不足善恐也。俗书不...
昔扁鹊但论脉书（即《难经》），未传禁方，故无方论。因未遇传人，而遽遭李谧之害也（秦国太医自以技不如扁鹊，使刺客害之）。《神农本经》、伊芳尹汤液又无传书，往往为后世所淆乱。张仲师有《金匮方》，亦多散逸。如葛雅川、孙思邈之徒，皆剽窃《金匮方》而自为书，究不能明其旨。近世如李时珍之《纲目》，未免太杂（虽小说妄谈，亦为采入，以乱其真，故其书太杂）。汪 庵之《本草》，...
治心劳太过，神不守舍，合眼则梦，遗泄不常。 柏子仁 （鲜白不油者，以纸包，槌去油） 白 茯神 酸枣仁 生地黄 当归 身（各二两） 五味子 辰砂 犀角 （镑） 甘草 （各半两） 上为末，炼蜜丸如 芡实 大， 金箔 为衣，午后、临卧，各津嚼一丸。
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