...》，斯乃秉化自由、仙阶深妙者也。门人等以为醴泉之味，饮者始知；我师之道，学久方见。愿叙真宗，以示於後，忝曾游道，敢述元风。铭曰： 古有强名，元精希夷。黄帝遗之，先生得之。纵心而往，与一相随，真性所容，太无同规。日行仙路，不语到时。人言万灵，我见常姿。元宗仰止，徵就京师。紫极徒贵，白€不知。遐方後学，来往怡怡。空有多门，真精自持。委顺而去，人焉能窥？元科秘诀，...
...而有惑者妄生穿凿，谓肝青为父，是曾青也；肺白为母，是铅银也；肾黑为子，是磁石也；脾黄为祖，是雌雄也。殊不究经云「挺除武都，八石弃捐」，岂更用元精、雄黄之类也哉？谓还丹自赤而成紫色者，曾青之气染入而已，又大非也。且草木乘春而生，生即青，及其花含文彩，实熟黄赤，其中岂有假曾雄乎？谓还丹因染而成紫色，不知黄金、黑锡、赤铜、蓝玉，是何物染乎？盖阴阳之气，自然变化也。...
...为主．然此无形之水火．又有一太极为之主宰．则又微乎微矣．此天地之正气．而人得以生者．是立命之门．谓之元神．无形之火．谓之元气．无形之水．谓之元精．俱寄于两肾中间．故曰五脏之中．惟肾为真．此真水真火真阴真阳之说也． 又问曰．真阴真阳．与血何干乎．曰子但知血之为血．而不知血之为水也．人身涕唾津液痰汗便溺．皆水也．独血之水．随火而行．故其色独红．肾中之真水干．则真...
...为主．然此无形之水火．又有一太极为之主宰．则又微乎微矣．此天地之正气．而人得以生者．是立命之门．谓之元神．无形之火．谓之元气．无形之水．谓之元精．俱寄于两肾中间．故曰五脏之中．惟肾为真．此真水真火真阴真阳之说也． 又问曰．真阴真阳．与血何干乎．曰子但知血之为血．而不知血之为水也．人身涕唾津液痰汗便溺．皆水也．独血之水．随火而行．故其色独红．肾中之真水干．则真...
...为主．然此无形之水火．又有一太极为之主宰．则又微乎微矣．此天地之正气．而人得以生者．是立命之门．谓之元神．无形之火．谓之元气．无形之水．谓之元精．俱寄于两肾中间．故曰五脏之中．惟肾为真．此真水真火真阴真阳之说也． 又问曰．真阴真阳．与血何干乎．曰子但知血之为血．而不知血之为水也．人身涕唾津液痰汗便溺．皆水也．独血之水．随火而行．故其色独红．肾中之真水干．则真...
...？曰：“续经亦未可尽非”。请问。良久，曰：“更觉‘良工心独苦’”。 「５６」许鲁斋谓儒者以。治生为先之说亦误人。 「５７」问仙家元气，元神，元精。先生曰：“只是一件。流行为气。凝聚为精。妙用为神”。 「５８」喜怒哀乐，本体自是中和的。纔自家看些意思，便过不及，便是私。 「５９」问：“哭则不歌”。先生曰：“圣人心体自然如此”。 「６０」克己须要扫除廓清，一毫不...
...空闻泣血。时遭，国有征伐；车驾还京，朝廷就列；盗本乘弊，诛终不灭；高义沈埋，赤心荡折。贬官厌路，谗口到骨；致君之诚，在困弥切。天道阔远，元精茫昧。偶生贤达，不必际会；明明我公，可云时代。贾谊恸哭，虽多颠沛；仲尼旅人，自有遗爱。二圣崩日，长号荒外；後事所委，不在卧内。因循寝疾，憔翠无悔；夭阏泉涂，激扬风。天柱既折，安仰翊戴？地维则绝，安放夹载？岂无群彦？...
...者。有甘凉甘温二法。合乎阴土阳土以配刚柔为用也。又因水虚而痰泛。元海竭而诸气上冲者。则有金水双收。阴阳并补之治。或大剂滋填镇摄。葆固先天一 元精。至于饮邪窃发。亦能致嗽。另有专门。兼参可也。以上诸法。皆先生临证权衡之治。非具慧心手眼。能如是乎。（邵新甫） 徐评 凡述医案。必择大症及疑症人所不能治者数则。以立法度。以启心思。为后学之所法。今载百余方。重复者八九...
...者。有甘凉甘温二法。合乎阴土阳土以配刚柔为用也。又因水虚而痰泛。元海竭而诸气上冲者。则有金水双收。阴阳并补之治。或大剂滋填镇摄。葆固先天一 元精。至于饮邪窃发。亦能致嗽。另有专门。兼参可也。以上诸法。皆先生临证权衡之治。非具慧心手眼。能如是乎。（邵新甫） 徐评 凡述医案。必择大症及疑症人所不能治者数则。以立法度。以启心思。为后学之所法。今载百余方。重复者八九...
...者。有甘凉甘温二法。合乎阴土阳土以配刚柔为用也。又因水虚而痰泛。元海竭而诸气上冲者。则有金水双收。阴阳并补之治。或大剂滋填镇摄。葆固先天一 元精。至于饮邪窃发。亦能致嗽。另有专门。兼参可也。以上诸法。皆先生临证权衡之治。非具慧心手眼。能如是乎。（邵新甫） 徐评 凡述医案。必择大症及疑症人所不能治者数则。以立法度。以启心思。为后学之所法。今载百余方。重复者八九...
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