述而篇 述而不作章 徐兄問：「『述而不作』，是制作之『作』乎？」曰：「是。孔子未嘗作一事，如刪詩，定書 ，皆是因詩書 而刪定。」又問：「聖人不得時得位，只如此。聖人得時得位時，更有制作否？」曰：「看聖人告顏子四代禮樂 ，只是恁地，恐不大段更有制作。亦因四代有此禮樂 ，而因革之，亦未是作處。」又問：「如何『作春秋』？恐是作否？」曰：「『其事則齊桓晉文，其文則史...
...便自養得他心，不知不覺自好了。到得漸長，漸更歷通達事物，將 無所不能。今人既無本領，只去理會 許多閑汨董，百方措置思索，反以害心。」賀孫。 問：「大學與小學，不是截然為 二。小學是學其事，大學是窮其理，以盡其事否？」曰：「只是一箇事。小學是學事親，學事長，且直理會 那事。大學是就上面委 曲 詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何。古人於小學存養已熟，根基...
...，篃下諸路。舊紀書詔以賞功罰罪事可懲勸者，頒告天下，新紀因之。 又詔審官東院每季具知州軍、通判闕，及合入知州、通判人姓名功狀赴中書，委中書審問，主判官詳察人材，不以次選差。舊紀書詔審官東院季擬知州、通判上中書審差，新紀不書。 廣南西路經略司言：「交州劉紀見領二百餘人在順安州及引帶交人未見其數。」上批：「近累探報廣源州蠻賊聚集，訖無實狀，使溪峒之民日不安居，恐...
...天上和與第一之道也，將傳與能往付者，共分別解之。比到玄甲，使其憤憤，如有求吾書者，以守一浮華為前以付之。」「已付郵客方士，往付上有至德之君。何謂也？」「得而防行之，即其人也；不知行之，即非其人也。真人勿先出之也。且天威怒，反殺人也。吾戒悉盡於是矣。所以□□，誠畏天有言也。」「今天師教敕下愚弟子，胸中慺慺，若且可知，不敢負也。誠問著圖者，畫神衣云何哉？」「皆象...
... 便是應 ；樹 拽又是感，下面物動 又是應 。如晝極必感得夜來 ，夜極又便感得晝來 。」曰：「感便有善惡 否？」曰：「自是有善惡 。」曰：「何謂『心無私主，則有感皆通』？」曰：「心無私主，不是溟涬 沒理會 ，也只是公。善則好之，惡 則惡 之；善則賞之，惡 則刑之，此是聖人至神之化。心無私主，如天地一般，寒則遍天下皆寒，熱 則遍天下皆熱 ，便是『有感皆通』。」...
...。」上曰：「恐不須分定事任，但令專達足矣。」安石曰：「譬如州縣，杖以下委縣，徒以上送州。既有成法，乃可遵守。」上曰：「善。」令差韶及遵裕，充問：「孰為長？」安石曰：「王韶文官。」上曰：「當以文官為長。」安石又奏：「宜與韶職名，韶材亦宜稱。今招納到生羌雖未為用，然亦不為無利。西人不能交通生羌，又如康蒙等皆不煩官兵捕獲，結□叱臘亦已報可擒之計，此皆招納之效。若此...
里仁篇下 子曰參 乎章 問「一以貫之」。曰：「且要沈潛理會 ，此是論語中第一章。若看未透，且看後面去，卻時時將 此章來 提省，不要忘卻，久當自明矣。」時舉。 問「一貫」。曰：「恁地汎 看不濟 事，須從 頭子細，章章理會 。夫子三千門人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承當未得。今自家卻要便去理會 這處，是自處於孔門二千九百九十九人頭上，如何而可！」道夫。 ...
...置此官以來，於今累年，臣訪之民間，未聞其困弊小廖於前也。然則為今之術奈何？曰：在隨材用人而久任之，在養其本原而徐取之，在減損浮冗而省用之。 何謂隨材用人而久任之？夫人之材性，各有所宜，雖周、孔之材，不能篃為人之所為，況其下乎！固當就其所長而用之。今朝廷用人則不然，顧其出身資□何如耳，不復問其材之所堪也。故在兩禁，則欲其為嚴助、司馬相如；任將帥，則欲其為衛青、...
冠昏喪 總論 冠禮、昏禮，不知起於何時。如禮記疏說得恁地，不知如何未暇辨得。義剛。 問：「冠、昏、喪 、祭，何書 可用？」曰：「只溫 公書 儀略可行，亦不備 。」又曰：「只是儀禮。」問：「伊川亦有書 ？」曰：「只有些子。」節。 欽夫嘗定諸禮可行者，淳錄云：「在廣西刊三家禮。」乃除冠禮不載。問之，云：「難行。」某答之云：「古禮惟冠禮最易行。淳錄云：「只一家事。...
...做出不好事來 ，則國 之喪 亡無日矣，所以謂之「賊民」。蠹國 害民，非賊而何！然其要只在於「仁者宜在高位」，所謂「一正君而國 定」也。僩。 問：「責難之恭，陳善閉邪之敬，何以別？」曰：「大概也一般，只恭意思較闊大，敬意思較細密。如以堯 舜三代望其君，不敢謂其不能，便是責難於君，便是恭。陳善閉邪，是就事上說。蓋不徒責之以難，凡事有善則陳之，邪則閉之，使其君不陷...
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