...皆以人事为言，是谓三虚。详义见后三十六。）重感于邪，则病危矣。（如《岁露论》云∶冬至之日，中于虚风而不发，至立春之日，又皆中于虚风，此两邪相搏。即重感之谓，义详后三十六。）有胜之气，其必来复也。（天地之气，不能相过也，有胜则有复也。）帝曰∶...
...缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共饮食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知腑脏血气之诊。五法俱立，各有所先。五行之理，克其所胜，万物尽然，不胜其数。故针法五行，有悬布天下者五，...
...气或乖错，人何以生者，此指阳气受伤之为病也。东垣垂惠后世，开导来学，诚非小矣。独怪其论中有曰喜怒忧恐损耗元气，资助心火，火与元气不两立，火胜则乘其土位，所以为病，若此数语，大见矛盾。夫元气既损，多见生阳日缩，神气日消，何以反助心火？脾胃属土...
...病因病理学术语。亦称阴阳偏胜。病机的概括。人体内外、表里、上下各部分之间，以及机体的物质与物质，功能与功能，功能与物质之间，必须经常保持其相对的阴阳协调关系，才能维持正常的生理活动，保持健康状态。如果阴阳的动态平衡遭破坏，出现偏盛偏衰的...
...火、风四大不调引起，每一大各有一百零一病，共为四百四病。在唐以前，那些兼通医道的高僧已经用四大来说明生命起源、人体构造、生理功能及疾病成因。 ◆ 傣医"四塔"论人体 傣医"四塔"又名"塔都档细"。"土"傣语称"塔拎"，"水"傣语称"塔喃"，...
...火、风四大不调引起，每一大各有一百零一病，共为四百四病。在唐以前，那些兼通医道的高僧已经用四大来说明生命起源、人体构造、生理功能及疾病成因。 ◆ 傣医"四塔"论人体 傣医"四塔"又名"塔都档细"。"土"傣语称"塔拎"，"水"傣语称"塔喃"，...
...以水二斗。煮麻子令牙出。去滓。取一斗。先煮麻黄三沸。去沫。纳诸药。煎亦不利。有患风 及大风者。不过三四剂。忌生葱生菜热面荞麦猪鱼笋。一切陈臭物。又疗偏风不随。服补麻子汤后。次服枳实丸方。枳实（炙） 防风 羌活 人参 羚羊角（各六分屑） ...
...黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？ 鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，...
...黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？ 鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，...
...，濡润、流通，皆阴血以维持也。是以脏腑、肢体，虽有阴阳之异，而内外躯壳，无处不具阴阳之气也。阴阳相合则生，偏胜则病，离散则死。病之发也，大偏则大病，微偏则微病。人之死，非阳尽，则阴竭矣。况人之生也，气秉各有偏盛∶如苍赤骨大而瘦者，为阳体；柔...
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