论证 嘈杂一证，或作或止，其为病也，则腹中空空，若无一物，似饥非饥，似辣非辣，似痛非痛，而胸膈懊 ，莫可名状，或得食而暂止，或食已而复嘈，或兼 恶心 ，而渐见胃脘作痛。此证有火嘈，有痰嘈，有酸水浸心而嘈。大抵食已即饥，或虽食不饱者，火嘈也，宜兼清火。痰多气滞，似饥非饥，不喜食者，痰嘈也，宜兼化痰。酸水浸心而嘈者，戚戚膨膨，食少无味，此以 脾气虚 寒，水谷不化
经义 《口问篇》曰∶上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。 《卫气篇》曰∶下虚则厥，下盛则热，上虚则眩，上盛则 热痛 。 《海论》曰∶髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转 耳鸣 ，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。 《五藏生成篇》曰∶徇蒙招尤，目冥 耳聋 ，下实上虚，过在足少阳厥阴，甚则入肝。 《脉要精微论》曰∶浮而散者，为 仆。
保阴煎 ：治男妇带浊遗淋，色赤带血，脉滑多热， 便血 不止，及血崩血淋，或经期太早，凡一切阴虚 内热 动血等证。 生地 熟地 芍药 （各二钱） 山药 川续断 黄芩 黄柏 （各一钱半） 生 甘草 （一钱）水二钟，煎七分，食远温服。如小水多热，或兼怒火动血者，加焦 栀子 一、二钱；如夜热身热，加 地骨皮 一钱五分；如肺热多汗者，加 麦冬 、 枣仁 ；如血热甚者，
天地之道，不过曰阴与阳，二气之相宣，而万物于以发育。人固一物耳，皆秉是气以生，赋以成形，不能无所疵疠，而况物情之相感，物欲之相攻，此疾疚之所由兴，往往至于夭札而莫之拯。有古圣人者起，为斯民忧，调健顺之所宜，酌刚柔之所济，分疏暑寒燥湿之治理，而着之为经，至今读《灵枢》《素问》诸篇，未尝不叹圣人之卫民生者远也。及览汉史方技传，若仓公、扁鹊之流，多传其治疾之神奇，
《内经》云∶五脏不和，九窍不通，六腑不和，则留结为 痈 。又云∶形伤痛，气伤肿。此则脏腑不和，而疮发于外也，明矣。若涂贴寒凉，岂能调合脏腑，宣通气血耶。若其肿痛热渴，脉滑数而有力，证属纯阳者，宜内用 济阴汤 ，外用抑阳散，则热毒自解，瘀滞自散。若似肿非肿，似痛非痛，似溃不溃，似赤不赤，脉洪数而 无力 ，属半阴半阳者，宜内用 冲和汤 ，外用 阴阳散 ，则气血自
经义 《至真要大论》曰∶诸痉项强，皆属于湿。诸暴强直，皆属于风。厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘螈，外为不便；主胜则筋骨繇并，腰腹时痛。 《经筋篇》曰∶足太阳之筋病，脊反折，项筋急，肩不举，腋支，缺盘中纽痛，不可左右摇。足少阴之筋病，主痫螈及痉，在外者不能俯，在内者不能仰。故阳病者腰反折不能俯，阴病者不能仰。经筋之病，寒则反折筋急，热则筋弛纵不收，阴痿
妊娠之妇，每多 恶心 呕吐 ，胀满不食，《巢氏病源》谓之恶阻。此证惟胃气弱而兼滞者多有之，或嗜酸择食，或肢体困倦，或烦闷胀满，皆其候也。然亦有虚实不同，所当辩而治之。 凡恶阻多由胃虚气滞，然亦有素本不虚，而忽受胎妊，则冲任上壅，气不下行，故为呕逆等证；及三月余而呕吐渐止者，何也？盖 胎元 渐大，则脏气仅供胎气，故无暇上逆矣。凡治此者，宜以 半夏茯苓汤 、 人
经义 《口问篇帝》曰∶人之哕者，何气使然？岐伯曰∶谷入于胃，胃气上注于肺。今有故寒气与新谷气俱还入于胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出于胃，故为哕。肺主为哕，取手太阴，足少阴。 《宣明五气篇》曰∶胃为气逆，为哕为恐。 《杂病篇》曰∶哕，以草刺鼻，嚏，嚏而已；无息而疾迎引之，立已；大惊之，亦可已。 《至真要大论》曰∶阳明之复， 呕吐 咳哕。太阳之复，唾出清
病两感于寒者，一日则太阳与少阴表里俱病，凡 头痛 发热 恶寒 者邪在表， 口干 而渴者邪在里。 二日则阳明与太阴表里俱病，身热 目痛 、 鼻干 不眠者邪在表， 腹满 不欲食者邪在里。三日则少阳与厥阴表里俱病， 耳聋 胁痛、寒热而呕者邪在表，烦满、囊缩而厥、水浆不入邪在里。凡两感者，或三日，或六日，营卫不行，脏腑不通，昏不知人，胃气乃尽，故当死也。若此两感，虽
论正名（共二条） 非风一证，实时人所谓 中风 证也。此证多见卒倒，卒倒多由昏愦。本皆内伤积损颓败而然，原非外感风寒所致。而古今相传，咸以中风名之，其误甚矣。故余欲易去中风二字，而拟名类风，又欲拟名属风。然类风、属风，仍与风字相近，恐后人不解，仍尔模糊，故单用河间、东垣之意，竟以非风名之。庶乎使人易晓，而知其本非风证矣。 凡诊诸病，必先宜正名。观《内经》诸篇所
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