疾病转归，是指疾病经过一定时间或若干阶段发展变化以后的状态和结局。 一般而言，疾病发展的趋势和转归，主要取决于邪正双方的消长盛衰变化，其转归的结局有痊愈、死亡、缠绵、后遗等几种。 1．痊愈 痊愈即病愈，是指机体通过防御抗争和自我修复，以及在正确有效的医护措施支持下，祛除了病邪，消解了病理损害及症状，使形质复归于正常，精气血津液的化生重趋平和，又达到新的阴阳协
五行学说，是研究五行的内涵、特性及生克制化规律，并以五行特性为依据归类自然界各种事物及人体组织器官和现象，以生克制化规律阐释宇宙万物之间相互关系的一种古代哲学，是中国古代唯物辩证的宇宙观和方法论，也含有朴素的系统论思想。 五行学说认为，宇宙间的万事万物可以在不同层次上分为木、火、土、金、水五类，从而构成不同级别的系统结构；五行之间的生克制化，维系着系统内部和
心包络，简称心包，亦称“膻中 ”，是心脏外面的包膜，有保护心脏的作用。 明·虞抟《医学正传》说：“心包络，实乃裹心之膜，包于心外，故曰心包络。”心居包络之中，《内经》将心包喻为心之宫城。《灵枢·胀论》说：“膻中者，心主之宫城也。”在经络学说中，手厥阴心包经与手少阳三焦经相为表里，故心包络属于脏。古代医家认为，心包络乃心之外围，故当外邪侵犯心脏时，首先使心包络
饮食是人赖以生存和维持健康的基本条件，它不仅能提供给人以能量和各种营养物质，维持人体新陈代谢，促进人体生长发育，而且，合理地运用饮食治疗、饮食调养还可以影响病理变化过程，具有防病治病及保健的作用。 但是，饮食失宜，如饥饱失常、饮食不洁、饮食偏嗜等，又可成为病因，导致疾病发生。张仲景《金匮要略·禽兽鱼虫禁忌并治第二十四》说：“凡饮食滋味，以养于生，食之有妨，反
古今医家对体质的分类，可谓仁者见仁，智者见智，莫衷一是。《内经》曾提出过阴阳含量划分法、五行归属划分法、形态与机能特征分类法等，张介宾等采用藏象阴阳分类法，叶天士等以阴阳属性分类，章虚谷则以阴阳虚实分类。 现代医家由于采取的分类方法、观察角度不同，对体质划分的类型、命名的方法也有所不同，有七分法、六分法、九分法、十二分法、四分法、五分法等，每一分类下又常有不
内生五邪，是指在疾病的发展过程中，由于脏腑阴阳及气血津液的生理功能失常而产生的类似于风、寒、湿、燥、火（热）外邪致病特征的病理状态。 因其临床症状特点类似于六淫邪气，但病起于内，为了与外邪有所区别，故分别称为“内风”、“内寒”、“内湿”、“内燥”、“内火”，统称为内生五邪。所谓内生五邪，并非致病因素，而是脏腑阴阳及气血津液失常所形成的综合性病机变化。 （一）
阴阳学说，是研究阴阳的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物万象的发生、发展和变化的一种古代哲学理论，是古人认识宇宙本原、解释宇宙变化的一种世界观和方法论，包涵着丰富的辩证法思想。 阴阳学说认为，世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的相互作用下发生、发展、变化着的。用阴阳学说认识世界的关键在于分析既相互对立，又相互统一，相反相成的阴和阳两种物质势力之间的关系
脑居于颅内，由髓汇聚而成。《灵枢·海论》说：“脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。”不但指出脑是髓汇集而成，而且认为脑与脊髓相连，与全身的髓都有密切的关系，故《素问·五脏生成篇》说：“诸髓者，皆属于脑。” 脑也被称为“髓海”。脑是精髓和神明汇集发出之处，支配精神意识思维活动，又称为“元神之府”。 （一）脑的生理功能 脑的主要生理功能是主宰生命活动、主管精神
体质要素是指构成人体的生命物质在结构、机能与代谢上反映出来的必要的可测定的“分析单元”。 体质要素是指构成人体的生命物质在结构、机能与代谢上反映出来的必要的可测定的“分析单元”，包括反映组织结构特性的“分析单元”，如体表的皮肤与毛发，体内的内分泌腺，神经系统的形态学特征及DNA双螺旋结构基因顺序等；反映生理机能特性的“分析单元”，如心率、肌力、肺活量、膜电位
胆为六腑之一，又为奇恒之腑。胆位于右胁下，附于肝之短叶间，其形如囊，故又称胆囊。 胆的经脉为足少阳胆经，与足厥阴肝经相互络属，构成表里关系。胆的主要生理功能为贮藏和排泄 胆汁 ，并舍神主决断。因其所藏胆汁为清纯、清净的精微物质，故又称胆为“中精之腑”（《灵枢·本输》）、“中清之腑”（《 千金要方 》）。《内经》对胆的功能已有了较完备的记述，《难经·四十二难》
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