《六经论·乐论》苏洵 礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。天下未知君之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄。天下未有以异其君父兄，而圣人为之拜起坐立。天下未肯靡然以従我拜起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！其亦难矣。天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：来，吾生尔。既而其法果可以生天下之人，天下之人视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何従？故当其时虽难而易行...
《六经论·乐论》苏洵 礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。天下未知君之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄。天下未有以异其君父兄，而圣人为之拜起坐立。天下未肯靡然以従我拜起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！其亦难矣。天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：来，吾生尔。既而其法果可以生天下之人，天下之人视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何従？故当其时虽难而易行...
《六经论·书论》苏洵 风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及今观《书》，然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧...
《六经论·书论》苏洵 风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及今观《书》，然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧...
气味苦温，无毒。主治五癃，关格不通，利 小便 水道，疗小儿惊，大人 ，仍自还神化。（ 音备。） （发 ，近于头皮之发也。剪切者为整发，梳栉而下者为 乱发 。发 以 皂荚 水洗净，入瓶内固济， 存性用，谓之 血余 。《别录》复有乱发，大义与发 相同，不必别出。） （古之发 ，取男子年近二十岁以上，无疾患，颜貌红白者，从顶心剪切， 研入丸药膏中用。今时以剃下短发...
...小寒，无毒。主五癃关格不通，利 小便 水道，疗小儿痫，大人 ，仍自还神化。合 鸡子黄 煎之，消为水，疗小儿惊热下痢。 陶隐居云∶李云∶是童男发。神化之事，未见别方。今俗中妪母，为小儿作 鸡子煎 用发杂熬，良久得汁与儿服，去痰热，疗百病。而用发皆取其父梳头乱者尔。不知此发 ，审是何物？且 字书记所无，或作蒜音，人今呼斑发为蒜发，书家亦呼 乱发 为鬈，恐 即舜音...
对口发 （图） 此疮生于脑后下．正对于前面口．是督脉经中．毒瓦斯结之．风府哑门二穴之次．其症最凶．如八九日中有脓可治．如毒势太凶．必有通喉落首之厄．若不早治．死不远矣．
瘿瘤发 （图） 此疮发于脊之正中．近于大椎陶道身柱三穴之端．俱督脉之所络处．甚利害．急早托之．是阳脉之海．督领百脉．经云．营气不从．逆于肉理．乃生 痈 肿．督脉不能统督之意．可见之凶症也．
太阴发 （图） 此疮发于瞳子 左右二穴相同．俱系足少阳胆经．多气少血．赤肿有脓知痛者生．宜托表．如大渴闷乱血出不止者．及青黑色不痛．作蛀孔．血尽出而无脓则死矣．
莲子 发 （图） 此疮名 莲子 者．比蜂窝头少之称也．不过一二十头．故名之．亦足太阳经．督脉之部位．大要去 心火 敷药 截之．不令毒攻心．如通背肿者不救．宜打 火针 三四下为妙． 米醋 调 南星 草 乌木 别 贝母 末敷之．
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