黄帝曰．愿闻其奇邪而不在经者．岐伯曰．血络是也．黄帝曰．刺血络而仆者．何也．血出而射者．何也．血少黑而浊者．何也．血出清而半为汁者．何也．发针而肿者．何也．血出若多若少而面色苍苍者．何也．发针而面色不变而烦者．何也．多出血而不动摇者．何也．愿闻其故．岐伯曰．脉气盛而 血虚 者．刺之则脱气．脱气则仆．血气俱盛．而阴气多者．其血滑．刺之则射．阳气蓄积．久留而不泻
...血之源流跌入痈疽以起下文） 岐伯曰．经脉留行不止．与天同度．与地合纪．故天宿失度．日月薄蚀．地经失纪．水道流溢．草 不成． （ 盖 之讹也见邪客篇 音宜 草 鹿葱 也一名宜男） 五谷不殖．径路不通．民不往来．巷聚邑居．则别离异处．血气犹然．请言其故．夫血脉营卫．周流不休．上应星宿．下应经数．寒邪客于经络之中．则血泣．血泣则不通．不通则卫气归之不得复反．故痈肿...
黄帝问于伯高曰．余闻气有逆顺．脉有盛衰．刺有大约．可得闻乎．伯高曰．气之逆顺者．所以应天地阴阳四时五行也．脉之盛衰者．所以候血气之虚实有余不足．刺之大约者．必明知病之可刺．与其未可刺．与其已不可刺也．黄帝曰．候之奈何．伯高曰．兵法曰．无迎逢逢之气．无击堂堂之阵．刺法曰．无刺 之热．无刺漉漉之汗．无刺浑浑之脉．无刺病与脉相逆者．黄帝曰．候其可刺奈何．伯高曰．上
黄帝问于少俞曰．筋骨之强弱．肌肉之坚脆．皮肤之浓薄．腠理之疏密．各不同．其于针石火 之痛何如．肠胃之浓薄坚脆亦不等．其于毒药何如．愿尽闻之．少俞曰．人之骨强筋弱肉缓皮肤浓者．耐痛．其于针石之痛．火 亦然．黄帝曰．其耐火 者．何以知之．少俞答曰．加以黑色而美骨者．耐火 ．黄帝曰．其不耐针石之痛者．何以知之．少俞曰．坚肉薄皮者．不耐针石之痛．于火 亦然．黄帝曰．
黄帝问于岐伯曰．人焉受气．阴阳焉会何气为营．何气为卫．营安从生．卫于焉会．老壮不同气．阴阳异位．愿闻其会．（以上总冒提清全篇头绪以下浩然直往穷原竟委不必回顾提笔而自曲折赴节）岐伯答曰．人受气于谷．谷入于胃．以传与肺．五脏六腑．皆以受气．其清者为营．浊者为卫．营在脉中．卫在脉外．营周不休．五十而复大会．阴阳相贯．如环无端．卫气行于阴二十五度．行于阳二十五度．分
凡刺之要．官针最妙．九针之宜各有所为．长短大小各有所施也．不得其用病．弗能移疾浅针．深内伤良肉．皮肤为 痈 ．病深针浅．病气不泻．支为大脓．病小针大．气泻太甚．疾必为害．病大针小．气不泻泄．亦复为败．失针之宜．大者泻．小者不移．已言其过．请言其所施．（以上总括大意以下分叙其事）病在皮肤．无常处者．取以 针于病所．肤白．勿取．病在分肉间．取以员针于病所．病在经
所谓易陈者．易言也．难入者．难着于人也．粗守形者．守刺法也．上守神者．守人之血气有余不足可补泻也．神客者．正邪其会也．神者正气也．客者邪气也．在门者．邪循正气之所出入也．未睹其疾者．先知邪正何经之疾也．恶知其原者．先知何经之病．所取之处也．刺之微在数迟者．徐疾之意也．粗守关者．守四肢而不知血气正邪之往来也．上守机者．知守气也．机之动不离其空中者．知气之虚实．
凡刺之道．毕于终始．明知终始．五脏为纪（四字似衍）阴阳定矣．阴者主脏．阳者主腑．阳受气于四末．阴受气于五脏．故泻者迎之．补者随之．知迎知随．气可令和．和气之方．必通阴阳．五脏为阴．六腑为阳．（先从阴阳脏腑说到气复从气说到阴阳脏腑小小段落用笔亦有往复回环之致）传之后世．以血为盟．敬之者昌．慢之者亡．无道行私．必得夭殃．谨奉天道．请言终始．（以上叙阴阳补泻大意总
黄帝问于少师曰．余闻人之生也．有刚有柔．有弱有强．有短有长．有阴有阳．愿闻其方．少师答曰．阴中有阴．阳中有阳．审知阴阳．刺之有方．得病所始．刺之有理．谨度病端．与时相应．内合于五脏六腑．外合于筋骨皮肤．是故内有阴阳外亦有阴阳．在内者．五脏为阴六腑为阳在外者筋骨为阴皮肤为阳．故曰病在阴之阴者．刺阴之荥输．病在阳之阳者．刺阳之合．病在阳之阴者．刺阴之经．病在阴之
黄帝问于岐伯曰．凡刺之法．先必本于神．血脉营气精神．此五脏之所藏也．至其淫 ．离脏则精失．魂魄飞扬．志意恍乱．智虑去身者．何因而然乎．天之罪与人之过乎．何谓德气生精神魂魄心意志思智虑．请问其故．（以上用淡笔以统冒全篇大意）岐伯答曰．天之在我者．德也．地之在我者．气也．德流气薄而生者也．（流充溢也薄鼓舞也）故生之来谓之精．两精相搏谓之神．随神往来者．谓之魂．并
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