持而盈之，不如其已；揣而(木兑)之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 由“上善若水”到“不争故无尤”的用世无净三昧，引而申之，说明天道自然的法则，因而引用在人生处世的哲学艺术上，便构成本章一连串“劝世文”式的老子格言。 首先他说：“持而盈之，不如其已。”可作两个层次来理解它： （一）一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那...
持而盈之，不如其已；揣而(木兑)之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 由“上善若水”到“不争故无尤”的用世无净三昧，引而申之，说明天道自然的法则，因而引用在人生处世的哲学艺术上，便构成本章一连串“劝世文”式的老子格言。 首先他说：“持而盈之，不如其已。”可作两个层次来理解它： （一）一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那...
志于固者，则八风无以窥其隙；本于密者，则五脏何以受其邪。故生之者天也，召之者人也。虽生弗召，莫能害也，为害不已，召之甚也。《生气通天论》曰∶风者，百病之始也。清净则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。《阴阳应象大论》曰∶邪风之至，疾如风雨，故善治者治 皮毛 。夫肉腠固，皮毛密，所以为害者，安从其来也。今为物之所伤，则皮毛肉腠之间，为隙必甚，所伤之际，岂无七情内...
六节脏象论曰．肝受血而能视．宣明五气篇曰．久视伤血．气厥论曰．胆移热于脑．则辛 鼻渊．传为衄蔑瞑目．缪刺论曰．冬刺经脉．血气皆脱．令人目不明．由此推之．目之为血所养．明矣．手少阴心生血．血荣于目．足厥阴肝．开窍于目．肝亦多血．故血亡目病．男子衄血 便血 ．妇人产后 崩漏 ．亡之过多者．皆能病焉．其为病睛珠痛．珠痛不能视．羞明瘾涩．眼睫 无力 ．眉骨太阳．因为...
积者重叠不解之貌．热为阳．阳平为常．阳淫为邪．邪行则病易见．易见则易治．此则前篇淫热之病也．若邪深则不行．不行则伏．因伏而又伏．故日渐月聚．势不得不为积也．积已久．久积必溃．溃则难治．难治者．非不治也．为邪积久．久则必溃．溃犹败也．其病隐涩不自在．稍觉 ．视物微昏．内 开窍如针． 目痛 按之则沁沁脓出．有两目俱病者．有一目独病者．目属肝．内 属膀胱．此盖二经...
...．使病目重闭．覆眼皮上．用软帛缠之．睛珠不得动移为度．如是五七日．才许开视．视勿劳也．亦须服上药．庶几无失．此法治者五六．不治者亦四五．五脏之病．虚阳之病．六腑之病．弱阴之病．四者皆为阴弱不能配阳之故．噫．学人慎之． 冲和 养胃汤 （治成内证．兼治内障初起．视觉微昏．空中有黑花．神水变淡绿色．次则视物成二． 神水变淡白色．久则不睹．神水变纯白色．） 白茯苓 ...
...下言六阳之经，内属于腑，因以明手之三阳，下合在足也。）黄帝曰∶荥输与合，各有名乎？岐伯答曰∶荥输治外经，合治内腑。（荥 气脉浮浅，故可治外经之病。合则气脉深入，故可治内腑之病。）黄帝曰∶治内腑奈何？岐伯曰∶取之于合。黄帝曰∶合各有名乎？岐伯答曰∶胃合于三里，（胃，足阳明也。三里，本经所入为合也。）大肠合入于巨虚上廉，（大肠，手阳明也。本经之合在曲池，其下 则...
...寒 病愈后，或有目复大病者，以其清阳之气不升，而余邪上走空窍也。其病隐涩赤胀，生翳羞明，头脑 骨痛 ，宜作群队升发之剂饵之，数服斯愈。《伤寒论》曰∶冬时严寒，万类深藏，君子固密，不伤于寒，触冒之者，乃名伤寒。其伤于四时之气者，皆能为病。又《生气通天论》曰∶四时之气，更伤五脏，五脏六腑一病，则浊阴之气不得下，清阳之气不得上。今伤寒时病虽愈，浊阴清阳之气，犹未来...
...今世医用磨翳药者有之．用手法揭翳者有之．噫．翳犹疮也．奚能即愈乎．庸医用此．非徒无益．增害尤甚．愚者蒙害．欣然而不悟．可胜叹哉．故置风热不制之病治法． 羌活胜风汤（风胜者服．兼治眵多 ．紧涩羞明．赤脉贯睛．头痛鼻塞．肿巅涕泪．脑岩沉重．眉骨酸疼．外翳如云雾丝缕秤星螺盖．） 柴胡 （七分） 黄芩 白术 （各六分） 荆芥穗 枳壳 川芎 白芷 川羌活 防风 独活 ...
...以其斜络目 耶，以其起于目内 耶。故病环目青 ，如被物伤状，重者白睛亦 ，轻者或成斑点，然不痛不痒，无泪眵 羞涩之证。是曰血为邪胜，凝而不行之病。此病初起之时，大抵与伤风证相似，一二日则显此病也， 川芎行经散 主之，消凝 大丸 子主之。睛痛者，更以 当归 养荣汤 主之。如此则凝复不滞，滞复能行，不行复行，邪消病除，血复如故。志此，无所不愈也；不志于此，无所愈...
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