祭太社太稷 祭风雨雷师 祭先农先蚕 亲耕藉田 蜡祭 释奠文宣王武成王 祭祚德庙 祭司中司命 景德祭社稷三首 降神，《静安》 百谷蕃滋，丽乎下土。聿崇明祀，垂之千古。 育物惟茂，粒民斯普。报本攸宜，国章咸睹。 奠玉币酌献，《嘉安》 于穆大祀，功利相宣。灵坛美报，历代昭然。 介以蕃祉。祚以丰年。土爰稼穑，允协民天。 送神，《静安》 制币牺齐，正辞无愧。乐以送之，
自昔帝王勃兴，虽星历医卜方术异能之士，莫不过绝于人，类非后来所及，盖天运也。元有中土故名。，巨公异人，身兼数器者，皆应期而出，相与立法创制，开物成务，以辅成大业，亦云盛哉。若道流释子，所挟多方，事适逢时，既皆别为之传。其他以 术数 言事辄验，及以医著效，被光宠者甚众。旧史多阙弗录，今取其事迹可见者，为《方技篇》。而以工艺贵显，亦附见焉。 田忠良，字正卿，其先
译文 能与行为正直的人交朋友，这样的人必然也会有好的名声；肯向德高望重的人亲近求教，这样的家庭必然常常有善事。 注释 直道：行事正事。 令名：美好的名声。 耆德老成：德高望重的老年人。
祭 如今士大夫家都要理會 古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來 如此。又錄云：「千五六百年無人整理。」「子謂為 芻靈者善，謂為 俑者不仁。」雖是前代已用物事，到不是處，也須改用教是，始得。」賀孫。以下天地之祭。 古時天地定是不合祭，日月山川百神亦無合共一時祭享之禮。當時禮數 也簡，儀從 也
话说包公粜谷赈济回京，偶从温州府经过，忽一夜梦四个西瓜，一个开花。醒来时方半夜，思之不知其故。次日去拜府官王给事，遇三个和尚在街说因果。及回，其和尚犹未去。见其新剃头绿似西瓜，因想起夜来的梦，即带三个和尚入衙问道：“你三人何名？”一老的答道：“小僧名云外，他二个名云表、云际，皆是师兄弟。”又问道：“你居住何寺？”云外道：“小僧皆远方行脚，随地游行，身无定居。
朝会 御楼肆赦 恭上皇帝皇太后尊号上 建隆乾德朝会乐章二十八首 皇帝升坐，《隆安》 天临有赫，上法乾元。铿锵六乐，俨恪千官。 皇仪允肃，玉坐居尊。文明在御，礼备诚存。 公卿入门，《正安》 尧天协纪，舜日扬光。涉慎尔止，率由旧章。 佩环济济，金石锵锵。威仪炳焕，至德昭彰。上寿，《禧安》 乾健为君，坤柔曰臣。惟其臣子，克奉君亲。 永御皇极，以绥兆民。称觞献寿，山
伤寒 下利多种数．要识阴阳勿差互．三阳利时身必热．三阴但温无热具．（三阳下利．身热．三阴下利．但温而不热．此其大概也．）合病自利 葛根汤 ．或用 黄芩 无致误．（仲景云．太阳阳明合病．必自利． 葛根汤 主之． 桂枝 证医反下之．利不止者． 葛根黄芩黄连汤 ．）自利不渴属太阴．少阴必渴肾虚故．（仲景云．自利不渴属太阴．其脏有寒故也．当温之．宜四逆辈．又云．自利
雜儀 自三代後，車服冠冕之制，前漢皆不說，只後漢志內 略載，又多不可曉 。以下服。 古者有祭服，有朝服。祭服所謂鷩冕之類，朝服所謂皮弁、玄端之類。天子諸侯各有等差。自漢以來 ，祭亦用冕服，朝服則所謂進賢冠、絳紗袍。隋煬 帝時始令百官戎服，唐人謂之「便服」，又謂之「從 省服」，乃今之公服也。祖宗以來 ，亦有冕服、車騎、黃綠作旗之類，而不常用，惟大典禮則用之。然
诗曰： 眼有明兮耳有聪，能于千里决雌雄。 神机才动情先泄，密计方行事已空。 轩庙借灵凭鬼使，棋山毓秀仗桃丛。 谁知名载封神榜，难免降魔杵下红。 话说高明、高觉同钦差官往孟津来，行至辕门，传：“旨意下！”旗门官报入中军，袁洪与众将接旨，进中军开读，诏曰： “尝闻：将者乃三军之司命，系社稷之安危。将得其人，国有攸赖；苟非其才，祸遂莫测，则国家又何望焉。兹尔元帅袁
僧惠祥 阿育王像 王淮之 惠凝 灵隐寺 侯庆 大业客僧 蛤像 光明寺 十光佛 李大安 韦知十 刘公信妻 僧惠祥 东晋义熙初，金陵长干寺僧惠祥与法向连堂而居。夜四更中，惠祥遥唤向暂来。向往视祥，祥仰眠，交手胸（胸原作脑，据明抄本改）上。云：“可解我手足绳。”向曰：“并无绳也。”惠祥因得转动，云：“适有人众缚我手足，鞭棰交下，问何故啮虱，又语祥云：‘若更不止，当
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