治痘五、六日后， 痢疾 或白、或红、或红白相杂，皆治。 黄耆 一两煎汤冲 滑石 一两末 晚服加 白沙糖 五钱更妙。 此方乃余之心法，不独治小儿痘症、痢疾，大人初痢、久痢，皆有奇效。然在人初痢， 滑石 用一两五钱， 白糖 一两，不必用 黄耆 ；久痢加黄耆， 滑石 仍用一两五钱。 【方歌】 保元化滞补攻方，一两 黄耆煎 作汤， 为末滑石须一两，冲服痢止气无伤。
【病因】内伤于饮食，或 外感 不正之气，以致胃肠不和，尤其夏秋之间， 湿热 盛行， 暴注 水湿者居多。更有 脾肾阳虚 而 泄泻 的慢性疾患，所谓肾虚则失其闭藏， 脾虚 则失其健运，此属内在的主要因素。 【 症状 】 （一）寒泻： 肠鸣 ， 腹痛 ，泄泻，完谷不化，或如鸭溏，溲清不渴，脉沉迟。平掌测试检查：脐腹处有密集、寒凉气感。 （二）热泻：泄泻黄糜，气秽，...
...皆定。既而女医欲要功，又以药进，则狂乱如前，再与川芎一钱五分， 当归 四钱， 泽兰 、益母各一钱，临服，加童便，连进二帖不效。此必胸中有痰作滞，故药力不行。即用前剂，大加山楂，恶露稍行，神思即清，静睡片时，手足微动，或以掌批其面，或以手捶其胸，昏乱不息。诊其脉近虚，早间面红而光，申酉时面白，此血行火退，当补矣，与人参、川芎、泽兰各一钱， 当归 、山楂各二钱，...
巢氏论滞颐之病，是小儿多涎唾流出，渍于颐下。此由脾冷液多故也，脾之液为涎，脾气冷不能收制其津液，故冷涎流出，滞渍于颐也。 按∶《内经》云舌纵涎下，皆属于热。而此专属脾冷，亦一偏之见。张涣处冷热各二方，为得之，然以流出为冷，不流出为热，恐亦未确。 〔张涣〕 温脾丹 治脾冷病。 丁香 木香 （各一两） 半夏 （一两，用 生姜 六两同捣细，炒令黄） 青橘皮 白术 ...
夫赤白 痢疾 者，古人名之滞下是也。究疾之源，皆因外感五邪之气，内伤生硬、冷热之食。其证不一，有赤、有白、有赤白相杂，有冷、有热，有虚、有实。大抵四时皆以胃气为本，未有不因外感寒、暑、燥、湿、风之气而伤于脾胃，脾胃既亏，而又内伤饮食，饮食不能克化，致令 积滞 而成滞下。古人云∶无积不成痢者，此也。经云∶春伤于风，夏生飧泄。 盖风喜伤肝，然春时肝木正旺而不受邪...
...潮州。赵鼎在潮州五年，即绍兴十至十四年（1140-1144），至潮州时是绍兴十年闰六月，故此诗应为绍兴十一年至十四年期间所写。 此诗虽题为《寒食》，但写的是从寒食到清明。前两联写的是当时民间风俗。南宋 周密 《武林旧事》卷三《祭扫》记其时江南风俗：“清明前三日为寒食节，都成人家皆插柳满檐，虽小坊曲幽，亦青青可爱。……从人家上冢者……南北两山之间，车马纷然，而...
...华中医药学会 清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。顾名思义，就是这一天不能生火，要吃冷食。 关于寒食节的寓意，大体有两种说法：一是纪念春秋时晋文公的贤臣介子推说，最早见于《后汉书·周举传》，书中说：“...
在此诗中， 沈佺期 运用早期宫廷诗的“封闭式”结尾，并能利用这种巧妙的结尾表现个人情绪。 寒食节本来意味着快乐和团聚，但对于游子来说，却只能突出他的孤独。“然”不仅隐喻他的忧愁，并且与外部世界形成悬殊对照，这种不一致与他的处境是相应的。但沈佺期也能够运用较时新的“开放式”结尾，以暗示和描写结束诗篇。
一论滞颐。乃涎流出而溃于颐间也。涎者脾之液。脾胃虚冷。故涎自流。不能收约。法当温脾为主。宜服 温脾丸 半夏 （ 姜汁 炒一两） 木香 （五钱） 丁香 （二钱） 益智仁 （炒五钱） 白术 （去芦炒一两） 青皮 （去白五钱） 陈皮 （五钱） 上为细末。姜汁打稀糊丸。 麻子 大。每二三十丸。米饮送下。
胃内翻腾或搅拌感 ，多为 神经症 中躯体形式 自主神经 紊乱的患者自诉。躯体形式自主神经紊乱是一种主要受 自主神经支 配的器官系统(如 心血管 、 胃肠道 、 呼吸系统 )发生躯体障碍所致的神经症样 综合征 。 胃内翻腾或搅拌感的原因 发病原理尚不清楚，一般认为，个体 神经系统 功能减弱与不健全的性格特征有关。 胃内翻腾或搅拌感的诊断 (1)符合 躯体形式障...
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