武王问太公说：“用兵的原则是什么？” 太公回答道：“一般用兵的原则，没有比指挥上的高度统一更重要的了。指挥统一，军队就能独往独来，所向无敌。”黄帝说：‘统一指挥基本上符合用兵的规律，几乎可以达到神妙莫测的用兵境界。’运用统一指挥这一原则，关键在于把握时机；显示这一原则，关键在于利用态势；成功地利用这一原则，关键在于君主。所以古代圣王称战争为凶器，只有在不得已...
...阀与（今山西和顺），赵王急忙召集将领商议对策。廉颇等将领认为要去阏与，路远而多险阻，无法救援，不必派兵。赵奢认为阏与不仅应救，而且可救，“其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。”赵王于是任命赵奢率军前往救援。 赵奢率军刚出邯郸三十里便停留不进，并下令“有以军事谏者死”。秦军一部攻打武安（今河北武安），击鼓呐喊，大有一举攻下武安之势。有人建议赵奢急救武安，...
...孝为有余也。盖子之身所能为者，皆所当为也。 3、干母之蛊不可贞。子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义。不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然矫拂，则伤恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺相承，使之身正事治而已。刚阳之臣，事柔弱之君，义亦相近。 4、蛊之九三，以阳处刚而不中，刚之过也，故小有悔。然在巽体不为无顺。顺，事亲之本也...
□ 〔原文〕《道藏经》云∶“老君曰∶古之仙者，为导引之事，能鸟伸，挽引肤体，动诸关节，以求难老，名曰∶五禽之戏。挽引蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，故令汗出因（而）止，以身体轻便。普施行之，年九百余岁，耳目聪明， 牙齿 完坚，夫为导者甚易，行者甚稀，悲哉！ 1、虎戏，四肢踞地，前三踯（踏步不前），后三踯。长引肤，乍前，乍却，仰天即返；伏踞地，行前、却...
道是万物的本原，是非的准则。因此英明的君主把握本原来了解万物的起源，研究准则来了解成败的起因。所以虚无冷静地对待一切，让名称自然命定，让事情自然确定。虚无了，才知道实在的真相；冷静了，才知道行动的准则。进言者自会形成主张，办事者自会形成效果，效果和主张验证相合，君主就无所事事，而使事物呈现出真相。所以说：君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我粉饰...
论 虚火 沸腾 论厥逆 天师曰∶引治者，病在下而上引之，病在上而下引之也。如人虚火沸腾于咽喉口齿间，用寒凉之药，入口稍快，少顷又甚，又用寒凉， 腹泻 肚痛，而上热益炽。欲用热药凉饮，而病患不信，不肯轻治，乃用外治之法引之而愈。方用 附子 一个，为末， 米醋 调成 膏药 ，贴在涌泉穴上。少顷，火气衰，又少顷而热止退，变成冰凉世界，然后 六味地黄丸 汤，大剂与之...
...脐部，或左或右，侧卧。用手托兜阴囊，一手按在脐下丹田，戒除思欲房室性事，这样可使精固不泄，身心安康，不再遗精。 【小结】 本篇对遗精提出两种导引法∶一法是兜阴囊擦丹田，行九阳之数。以壮阳补精。后世有口诀曰∶“一擦一兜，左右换手，九九之功，真阳不走。”实践证明本法具有固精补肾，调理阴阳，治疗遗精、 早泄 、 阳痿 和男子 无精症 等作用。近千年来，一直广为流行...
《衡论·衡论引》苏洵 事有可以尽告人者，有可告人以其端而不可尽者。尽以告人，其难在告，告人以其端，其难在用。今夫衡之有刻也，于此为铢，于此为石，求之而不得，曰是非善衡焉，可也，曰权罪者，非也。始吾作《权书》，以为其用可以至于无穷，而亦可以至于无用，于是又作《衡论》十篇。呜呼！従吾说而不见其成，乃今可以罪我焉耳。
《衡论·衡论引》苏洵 事有可以尽告人者，有可告人以其端而不可尽者。尽以告人，其难在告，告人以其端，其难在用。今夫衡之有刻也，于此为铢，于此为石，求之而不得，曰是非善衡焉，可也，曰权罪者，非也。始吾作《权书》，以为其用可以至于无穷，而亦可以至于无用，于是又作《衡论》十篇。呜呼！従吾说而不见其成，乃今可以罪我焉耳。
...”。此外还可以采用咽唾十四次，以两指着唾液不加盐，相摩使指热，擦目十四次的方法，此法也可以使人眼目不昏暗。 【小结】 本篇除介绍了几种常用的导引功外，重点讲述了眼的保健功。功法有∶ 1、手掌按摩法∶ 如“鸡鸣以两手相摩令热，以熨目”。 2、手指按摩法∶ 如“以指抑目。左右有神光，令目明，不病痛”。 3、唾液着指按摩法∶ 如“以两手中指口唾之二七，相摩拭目”，...
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