...有五，天合之外，则以人合。天合者，情不足言；人合者，性不可见。故者弟忠根于性，而琴瑟之好，胶漆之坚，则必本之情。其真者莫如悦色。试从《大学》序以思，足占一往而深，又在嘤鸣之上。《易书》于男下女，而系之咸，于二女同居，则命之睽。见情有可通，亦有所隔。汉儒训《诗·雎鸠》，谓求贤女以自助，其义甚长。情之为用，至斯而畅。必拘拘于唱随问，不亦偏乎？ 《驻春园》一书传世...
...兵兴、在在焚毁。是书之存、十不一二。 南宗禅师定公、时住大慈名刹。慨念末学晚辈、不见至道之大全。 古人之大体。因取其书、重刊而广布之。 且以序文属予、俾书始末、传之永久。古者左 史记 言、右史记事。 而言为 尚书 、事为春秋。迁盖因之以作史记、而言与事具焉。 觉范是书、既编五宗之训言。复着诸老之行事。 而於世系入道之由。临终明验之际。无不谨书而备录。 盖听言...
五杂俎 诗三言，盖诗之一体耳，而水部谢在杭著书取名之。何以称五？其说分五部：曰天、曰地、曰人、曰物、曰事，则说之类也。何以称杂？《易》有杂卦，物相杂故曰文。杂物撰德，辨是与非，则说之旨也。天数五，地数五，河图、洛书，五为中数宇宙至大，阴阳相摩，品物流形，变化无方，要不出五者。五行杂而成时，五色杂而成章，五声杂而成乐，五味杂而成食。《礼》曰：“人者，天地之心，...
...定于天何？因发情思之重，一至续书旧梦矣。曩曹雪芹著《 红楼梦 》一书，予观其中，悲欢离合，缘结三生，论神明诲醒冥顽之道，嬉笑怒骂，表身百千，说菩提摩诃救世之法，新奇翻波，无穷缠绵合盘托出矣。故予敛彼等之芳魂，述吾心之蒙念，绘散花于短章，不设一丝绮语，濡墨挥毫，万言不可尽也。 风姨勿嫉，名花定由天生；月老何狠，悲运洵如是耶？仰面问天天不语，代断肠之人诉肺腑，补...
...而葩，纤合度，修短中程，才情妙敏，踪 迹幽玄。其为物也多姿，其为态也屡迁。斯亦小言中之白眉者 矣。昔人云：“我能转法华，不为法华转。”得其说而并得其所 以说，则乐而不淫，哀而不伤，纵横流漫而不纳于邪，诡谲浮 夸而不离于正。不然，始而惑，既而溺，终而荡。“尽信书则不 如无书”，有味乎于舆氏之言哉。不佞，懒如嵇，狂如阮，慢如 长卿，迂加元稹，一世不可余，余亦不...
...三，此岂特子弟与其师之过？为父兄者，自无一定可久之见，曾未读书明理，遽使之学文。为师者，虽明知其未可，亦欲以文墨自见，不免于阿意 曲 徇，失序无本，欲速不达。不特文不足以言文，而书无一种精熟，坐失岁月，悔则已老。且始学既差，先入为主，终身陷于务外，为人而不自知，弊宜然也。 孔子之教序，志道、据德、依仁居游艺之先。《 周礼 。大司徒》列六艺居六德六行之后。本末...
...个名称总是不大入耳的。而且，在有的人看来，将典雅古奥的国粹糟塌成浅俗不堪的白话，无异于挖掘祖坟，粗鄙无道。只是这潮仍不可阻遏地热起来了，起码说，还有许多读者喜爱这种“下里巴人”的东西。我常想，既然老祖宗的东西各个时代都有人注，而且注得好的都成了大师，拿不大准的就多多益善地收罗先人的话充数，号称什么经“注我”；甚至自己不“注”一字，尽得风流，达到了“大美不言”...
予欲观天人之际，变化之兆，吉凶之源，圣有不知，神有不测。其有干元气、汨五行，圣人所以示怪力乱神，礼乐刑政，著明圣道以纠之。故许氏之说天文垂象，盖以示人也。古文“示”字如今文“不”字，儒有不本其意，云“ 子不语 此”，大破格言，非观象设教之本也。大钧播气，不滞一方，祷杌为黄熊，彭生为大豕，苌弘为碧，舒女为泉，牛哀为虎，黄母为鼋，君子为猿鹄，小人为虫沙，武都妇人...
...之法盛行 矣。先是乡人有粪秽感痧，利用钱物蘸油而刮，及此多用 挑。然行之大都妇人，以故为名医者不道，及考诸医书，古时未有论及，后人稍有青筋之说，仍略而不详，因而求人之信者少，疑者益多。用药之方，遂置之不论。人不幸犯是症，无得全者。噫！是可悯也。友人在陶郭君明理读书，旁 搜医学，见近之患痧者日益众，而治痧者不闻，乃精心殚思，推原于小儿痧疹之理，兼求之古方，多有...
歙县周忠鋆病鸳 游戏人间小谪仙，几回沧海变桑田，仓皇南渡浑如昨，何必春秋定记年？ 飞仙剑侠事茫茫，我辈从来有热肠，敢说丰城饶宝气，霎时银海眩奇光。 笔花飞处剑花飞，豪气如虹信手挥，蓄得满腔忧国泪，为伤时局屡沾衣。 无剑原难斩佞臣，此情何日慰骚人，挥毫雪涕从容写，横扫阴霾大地春。 伤心南宋旧衣冠，留到如今哭也难，忍泪含悲说何处，偏安安忍问长安？ 稗史奇观太认真...
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