... 养生简史上古时期 养生简史先秦时期 养生简史汉唐时期 养生简史宋元时期 养生简史明清时期 养生简史近代与现代 中医养生学的基本理论 生命 天年 衰老 近代衰老学说 延缓衰老的理论和实验研究概况 天人相应 形神合一 动静互涵 协调平衡 正气为本 中医养生学的基本原则 协调脏腑 畅通经络 清静养神 节欲葆精 调息养气 综合调养 持之以恒 精神养生 情志变化 调...
...大肠为表里，而肺正统一身之元气，故人之登圊，亦由元气为之传导，使大肠有形之糟粕，得以传导而出，出已则清升之气复自下而上达于脏腑腠理四肢，是为常度。若脾肺久虚，气血亏损，则统运转输之机不利，全藉勉力努送而出。久久气滞，则肛门因之脱下矣。其次有病久气虚，气陷而自脱者；亦有气虚不能传导，而血随因之枯涩，于是努力挣脱者；有阳明燥火亢极而热结便燥难出，因用力强挣，火性...
...大肠为表里，而肺正统一身之元气，故人之登圊，亦由元气为之传导，使大肠有形之糟粕，得以传导而出，出已则清升之气复自下而上达于脏腑腠理四肢，是为常度。若脾肺久虚，气血亏损，则统运转输之机不利，全藉勉力努送而出。久久气滞，则肛门因之脱下矣。其次有病久气虚，气陷而自脱者；亦有气虚不能传导，而血随因之枯涩，于是努力挣脱者；有阳明燥火亢极而热结便燥难出，因用力强挣，火性...
...大肠为表里，而肺正统一身之元气，故人之登圊，亦由元气为之传导，使大肠有形之糟粕，得以传导而出，出已则清升之气复自下而上达于脏腑腠理四肢，是为常度。若脾肺久虚，气血亏损，则统运转输之机不利，全藉勉力努送而出。久久气滞，则肛门因之脱下矣。其次有病久气虚，气陷而自脱者；亦有气虚不能传导，而血随因之枯涩，于是努力挣脱者；有阳明燥火亢极而热结便燥难出，因用力强挣，火性...
...见斯地之皆病，何子之过虑也？予曰∶噫，此正所谓罔觉也。请以寿夭而纪其验，则水土清甘之处，人必多寿，而黄发儿齿者，比比皆然；水土苦劣之乡，暗折天年，而耄耋期颐者，目不多见。虽曰寿乡未必全寿，夭乡未必皆夭。若以强者而滋养得宜，岂不更寿？弱者而饮食不佳，岂不更夭？远者不能概知，第以京师较之吾乡，则其寿夭之殊，不无大有径庭矣。职此之由，谓非水土之使然与？又若火之良否...
...见斯地之皆病，何子之过虑也？予曰∶噫，此正所谓罔觉也。请以寿夭而纪其验，则水土清甘之处，人必多寿，而黄发儿齿者，比比皆然；水土苦劣之乡，暗折天年，而耄耋期颐者，目不多见。虽曰寿乡未必全寿，夭乡未必皆夭。若以强者而滋养得宜，岂不更寿？弱者而饮食不佳，岂不更夭？远者不能概知，第以京师较之吾乡，则其寿夭之殊，不无大有径庭矣。职此之由，谓非水土之使然与？又若火之良否...
...见斯地之皆病，何子之过虑也？予曰∶噫，此正所谓罔觉也。请以寿夭而纪其验，则水土清甘之处，人必多寿，而黄发儿齿者，比比皆然；水土苦劣之乡，暗折天年，而耄耋期颐者，目不多见。虽曰寿乡未必全寿，夭乡未必皆夭。若以强者而滋养得宜，岂不更寿？弱者而饮食不佳，岂不更夭？远者不能概知，第以京师较之吾乡，则其寿夭之殊，不无大有径庭矣。职此之由，谓非水土之使然与？又若火之良否...
...治，都有许多精辟的论述，并已形成一定的理论体系。如在形神关系方面，《内经》已认识到，形生神而寓神，神能驾御形体，形神统一，才能身心健康，尽享天年，要求人们做到自我控制精神，抵制或摆脱社会不良风气的干扰。此外，对于心理与生理之间的密切关系，对于个性心理特征的种种分类，对于心理因素在疾病发生发展中的地位，对于心理治疗的意义，对于调神摄生的心理卫生等等，《内经》均...
...们就发现居住洞穴对人的身心健康有着积极的养护作用，并积累了丰富的实践经验。当时一些炼丹道士和养生家，常居住洞穴烧丹炼汞、铸剑、导引练功，以享天年。秦代名医扁鹊，曾“隐居岩岳，静心敛神。精修医道”。人们称他为神医。隋唐医家孙思邈，曾攀登山岩，遍尝药草，捣炼药石，隐洞独修，从事医药的研究，后人尊之为药王。其后，他又久居洞穴(即后世称之药王山真人洞)。并以此洞穴为...
...为四时 5、 外揣 6、 五变 7、 本藏 《内径评文》第八卷 1、 禁服 2、 五色 3、 论勇 4、 背 5、 卫气 6、 论痛 7、 天年 8、 逆顺 9、 五味 《内径评文》第九卷 1、 水胀 2、 贼风 3、 卫气失常 4、 玉版 5、 五禁 6、 动 7、 五味论 8、 阴阳二十五人 《内径评文》第十卷 1、 五音五味 2、 百病始生 3、 行针...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。