神志，即指人的精神意识、思维活动。现代生理学认为，人的精神思维活动，是大脑的功能，即大脑对客观外界事物的反映。但中医学认为“心主神志”。所以，《灵枢·邪客篇》说： “心者，精神之所舍也。”《灵枢·本神篇》又说：“任物者谓之心。”也就是说，能担任反映客观事物这种功能活动的是心脏。这一认识，几千年来广泛流传于人民群众之中，故有心情、心意、心思、心愿等词语，成为人...
津液的代谢，是指津液的生成、输布和排泄等一系列复杂的生理过程。这一过程涉及多个脏腑的生理功能，是多脏腑相互协调配合的结果。 《素问·经脉别论》将此过程简要地概括为：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行。” （一）津液的生成 津液来源于水谷，主要通过脾胃和大肠、小肠等脏腑的气化活动而生成。具体言之，饮食入胃...
经络是运行全身气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外、感应传导信息的通道。 经络，是经脉和络脉的总称。“经”、“络”名词的出现较“脉”为晚，经络是对脉的进一步演绎。李梴《医学入门·经络》说：“经者，径也。径直者为经，经之支派旁出者为络。”可见经脉与络脉的区别在于：经，即路径之意；经脉是主干，多循行于深部，纵行于固定的路径。络，即网络之意；络脉是分支，深部和浅部...
阴阳，是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物、现象及其属性对立双方的概括。 张介宾《类经 ·阴阳类》对阴阳含义有一高度的概括：“道者，阴阳之理也。阴阳者，一分为二也。”一分为二可谓高度概括、抽象，揭示了阴阳最一般的规定性。 阴阳既可表示自然界相反相成的两种事物、现象及其属性，也可表示一事物内部存在的对立的两个方面。前者如天与地，日与月，水与火...
医学理论的萌芽 在中国奴隶社会时期，人们对疾病的认识逐步提高，医学理论开始萌芽。 病因学说的萌芽 从甲骨文中的卜辞来看，殷商时期人们认为疾病是天神所降或祖先作祟，或是由于蛊毒为害，这显然带有浓厚的迷信色彩。到西周春秋时代，随着天命鬼神观念的动摇和科学文化的进步，人们对鬼神致病的观点产生了怀疑，开始从自然环境与气候变化、七情、饮食起居等方面探讨疾病发生的原因。...
人体之气是由先天之精气、后天水谷之精气及自然界的清气，通过肺、脾胃和肾等脏腑的综合作用而生成的。 （一）气的来源 人体之气主要来源于先天之精所化生的先天之气、水谷之精所化生的水谷之气和自然界的清气，三者结合而成为一身之气。先天之气禀受于父母，主要指形成胚胎时受之于父母的先天之精所化生的元气，它是推动人体生长发育的原动力，也是后天之气产生的根本；其次，先天之气...
血的生成是以水谷精微和精髓为主要物质基础，在脾胃、心肺、肝肾等脏腑的共同作用下而生成的。 （一）血液化生的物质基础 水谷精微是化生血液的主要物质基础。饮食物经过脾胃的腐熟和运化功能，转化为水谷精微，水谷精微则进一步化生为人体所需的水谷精气和津液，其中水谷精气中精纯柔和的部分即是营气。营气和津液则是生成血液的主要成分。正如《读医随笔·气能生血血能藏气》所说：“...
血液运行于脉管之中，循环不已，流布全身，发挥其营养全身的生理作用，取决于多个脏腑生理功能的协调，同时又受多种因素的影响。 （一）血液运行与脏腑的关系 血液的正常运行，主要与心、肺、肝、脾等脏的功能密切相关。 1．心 心主血脉，心与脉连接的闭环通路是血液循行的通道，心气的推动、心阳的温煦、心血的充足是保证血液在脉管中正常运行的基本条件，其中心气的推动是其根本动...
津液的生理功能，主要为滋润濡养、化生血液、调节阴阳和排泄废物等。 1．滋润濡养 津液中含有大量的水分和一些营养物质，具有较强的滋润和濡养作用，内至五脏六腑，外而筋骨 皮毛 ，无不依赖津液的滋润和濡养。布散于体表的津液，能滋养皮肤肌肉，使肌肉丰满，毛发光泽；渗入体内的津液，能濡养脏腑，维持各脏腑的正常功能；注入各孔窍的津液，能使口、眼、鼻等官窍濡润； 流注 于...
津液，是机体一切正常水液的总称，也是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。 津液与气相对而言，性质属阴，故也有“阴津”、“阴液”之称。津液涵盖范围广泛，主要是指脏腑组织内的液体及其代谢物，包括涕、泪、唾等分泌物以及汗、尿等排泄物。津液遍布周身，在脉内可成为血液的组成部分，在脉外则灌渗于脏腑器官以及组织间隙之中。 津液是津和液的总称，两者在性状、分布和功能等方...
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