夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，...
...之东，“治平图”题为都厅，今所谓签厅也。天圣五年，章兵部频创。隆兴元年，汪侍郎应辰移都厅。见“止戈堂”项内。至乾道二年，王参政之望始立今额。前修令堂，后自公堂。王参政有《自公堂》诗：“丛石当轩峙，横池傍砌深。还将修竹绕，半入古榕阴。昼赏风澜皱，宵怜月影侵。聊行江海志，寄此小山林。”（底本作“聊行江海志”，库本、崇抄作“聊纾江海志”。） 小厅 大厅之西。景祐四...
...锤炼字句的功夫也很深，如“衔远山，吞长江”这两句的“衔”字、“吞”字，恰切地表现了洞庭湖浩瀚的气势。“不以物喜，不以己悲”，简洁的八个字，像格言那样富有启示性。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，把丰富的意义熔铸到短短的两句话中，字字有力。 全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创新。 ...
...服用东阿阿胶，果然药到病除，血止痊愈。后来产下的龙种就是同治皇帝。小兰儿从此自我价值飙升，母以子贵，成为晚清真正意义上的统治者。 中医的劝世格言中说得好，“男子以补气为先，女子以养血为本”，小兰儿的毛病，用中医术语说，就是“崩漏”，用现代医学术语说，就是功能性子宫出血。 《 本草纲目 》记载道，阿胶可治疗“女子血疼、血枯、经水不调、无子”，那么阿胶为什么有此...
...正，添译藏原惟人，茀理契序文，附以原书插画六幅，三色版印作者画像一张，亦可由此略窥新的艺术。不但所写的农民矿工以及知识阶级，皆栩栩如生，且多格言，汲之不尽，实在是新文学中的一个大炬火。全书三百十余页，实价大洋一元二角。 士敏土之图 这《士敏土》是革拉特珂夫的大作，中国早有译本；德国有名的青年木刻家凯尔·梅斐尔德曾作图画十幅，气象雄伟，旧艺术家无人可以比方。现...
...顺天下之望？今皇业重构，圣祚中兴，神祇之道，有助于先德矣！黎人之诚，无负于陛下矣！臣又闻之，业不两盛，事不两大，故天无二日，土无二王，前圣之格言，先哲之明诫。自皇明反正，天命惟新，武家诸王，封建依旧，生者既加茅土，死者仍追赋邑，万姓失望，卿士寒心，何则？开辟以来，罕有斯理，帝王之道，实无此法。陛下纵欲开恩，以行私惠，岂可违五行之历数乎？乖四时之寒暑乎？ 又海...
...自题，谈的是动静咸宜、宠辱不惊的养生之道。对爱动肝火、常搅心伤神的人实是一副良药妙方。 无求便是安心法； 不饱真为却病方。 这里说的是《尊生格言》里 “节食以去病，寡欲以延年”的养身经。上联是说外养，在外对人无贪求之事，是使心安的最佳办法；下联是说内养，在家对腹无贪食之物，是使病除的灵药妙丹。 能忍耐终身受用； 大学问安心吃亏。 此联用宇平易，但语言精辟，可...
...难明，病变甚多，显而易见。 故今之治病者，多有不知本末，而惟据目前，则最为斯道之大病。且近闻时医有云∶急则治其标，缓则治其本，互相传诵，奉为格言，以为得其要矣。予闻此说而详察之，则本属不经而亦有可取。所谓不经者，谓其以治标治本对待为言，则或此或彼，乃可相参为用矣。若然，则《内经》曰∶治病必求其本，亦何谓耶？又经曰∶夫阴阳逆从，标本之为道也。小而大，浅而博，可...
...难明，病变甚多，显而易见。 故今之治病者，多有不知本末，而惟据目前，则最为斯道之大病。且近闻时医有云∶急则治其标，缓则治其本，互相传诵，奉为格言，以为得其要矣。予闻此说而详察之，则本属不经而亦有可取。所谓不经者，谓其以治标治本对待为言，则或此或彼，乃可相参为用矣。若然，则《内经》曰∶治病必求其本，亦何谓耶？又经曰∶夫阴阳逆从，标本之为道也。小而大，浅而博，可...
...难明，病变甚多，显而易见。 故今之治病者，多有不知本末，而惟据目前，则最为斯道之大病。且近闻时医有云∶急则治其标，缓则治其本，互相传诵，奉为格言，以为得其要矣。予闻此说而详察之，则本属不经而亦有可取。所谓不经者，谓其以治标治本对待为言，则或此或彼，乃可相参为用矣。若然，则《内经》曰∶治病必求其本，亦何谓耶？又经曰∶夫阴阳逆从，标本之为道也。小而大，浅而博，可...
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