...，乃求息肩養銳，以逞凶志，非心服中國而來也。臣等謂元昊如大言過望，為不改僭號之請，則有不可許者三。如卑詞厚禮，從兀卒之稱，亦有大可防者三。 何謂不可許者三？自古四夷在荒服之外，聖帝明王恤其邊患，柔而格之，不吝賜與，未有假天王之號者也。何則？與之金帛，可節儉而補也。鴻名大號，天下之神器，豈私假於人哉？惟石晉藉契丹援立之功，又中國逼小，才數十州，偷生一時，無卜世...
... 那『聖人之徒』，便是不曉 。」義剛。 先生謂淳曰：「公當初說破斧詩，某不合截得緊了，不知更有甚疑？」曰：「當初只是疑被堅 執 銳是粗人，如何謂之『聖人之徒』？」曰：「有粗底聖人之徒，亦有讀書 識文理底盜賊之徒。」淳。 「破斧詩最是箇好題目，大有好理會 處，安卿適來 只說那一句沒緊要底。」淳曰：「此詩見得周公之心，分明天地正大之情，只被那一句礙了。」曰：「只...
...』，如何是存之？」曰：「存，是存所以異於禽獸者。何故至『存之』方問？」因問元昭：「存何物？」元昭云：「有所見。」曰：「不離日用之間。」曰：「何謂日用之間？」曰：「凡周旋運用。」曰：「此乃禽獸所以與人同，須求其所以與人異者。僧問佛：『如何是性？』曰：『耳能聞，目能見。』他便把這箇作性，不知這箇禽獸皆知。人所以異者，以其有仁義禮智，若為 子而孝，為 弟而悌，禽獸...
...」為東萊太守，道經昌邑，邑令王密故所舉茂才，夜懷金十斤以遺震。震曰：「故人知君，君不知故人，何也？」密曰：「夜無知者。」震曰：「天知，神知，何謂無知？」〔四〕御覽卷四二五 楊震為太尉，性忠誠，〔五〕每陳諫諍，中常侍樊豐等譖之，收印綬，歸本郡。震到洛陽都亭，顧謂子及門生曰：「吾蒙恩居上司，姦臣狡猾而不能誅，嬖人傾亂而不能禁，〔六〕帑藏空虛，賞賜不節，而不能塞，...
...，此便是伊川不及孔子處。只觀孔子便不如此。」僩。廣同。 或言：「康節心胸如此快活，如此廣大，如何得似他？」曰：「它是甚麼樣 做工夫！」僩。 問：「近日學者有厭拘檢，樂 舒放，惡 精詳，喜簡便者，皆欲慕邵堯 夫之為 人。」曰：「邵子這道理，豈易及哉！他腹裏有這箇學，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大？放得下？今人卻恃箇甚後敢如此！」因誦其詩云：「『日月星辰高照...
...子。天地是形而下者。只是這箇道理，天地是箇皮殼。 淵。 乾道便只是天德，不消分別。「乾道變化」是就乾道上說，天德是就他四德上說。淵。 問：「何謂『各正性命』？」曰：「各得其性命之正。」節。 問「保合大和，乃利貞」。曰：「天之生物，莫不各有軀殼 。如人之有體，果實之有皮核，有箇軀殼 保合以全之。能保合，則真性常存，生生不窮。如一粒之穀，外面有箇殼 以裹之。方其...
...天師更開示其所不及也。」「行，真人來。〈起〉天下何者稱富足，何者稱貧也？」「然，多所有者為富，少所有者為貧。」「然，子言是也，又實非也。」「何謂也？」「今若多邪偽佞盜賊，豈可以為富邪？今若凡人多也，君王少，豈可稱貧邪？〈止〉」「愚暗生見天師有教，不敢不言，不及有過。」「子尚自言不及，俗人安知貧富之處哉？」「今唯天師令弟子之無知，比若嬰兒之無知也，須父母教授之...
...不明辨。」 然則明辨此之說將柰何哉？子墨子言曰：「必立儀，言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。」何謂三表？子墨子言曰：「有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。 然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚...
...吾同胞，物吾與』及『長長幼幼』為 理一分殊。」曰：「龜山是直說底意思否？」曰：「是。然龜山只說得頭一小截；伊川意則闊大，統一篇言之。」曰：「何謂橫說底意思？」曰「『乾稱父，坤稱母』是也。這不是即那事親底，便是事天底？」曰：「橫渠只是借那事親底來 形容事天做箇樣 子否？」曰：「是。」淳。 問：「向日曾以西銘仁孝之理請問，先生令截斷橫看。文蔚後來 見得孝是發見之...
...，詣伯升。呂植通禮經，為謁者，將立聖公為天子儀以示諸將。〔五〕馬武、王匡以為王莽未滅，不如且稱王。張卬拔劍擊地曰：〔六〕「稱天公尚可，稱天子何謂不可！」於是諸將軍起，與聖公至於壇所，奉通天冠進聖公。於是聖公乃拜，冠，南面而立，改元為更始元年。上為太常偏將軍。上破二公於昆陽城，〔七〕而更始收劉稷及伯升，即日皆物故。上馳詣宛謝罪，更始大慚。長安中兵攻王莽，斬首，...
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