周宣姜后 周宣姜后者，齐侯之女也。贤而有德，事非礼不言，行非礼不动。宣王尝早卧晏起，后夫人不出房。姜后脱簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“妾不才，妾之淫心见矣，至使君王失礼而晏朝，以见君王乐色而忘德也。夫苟乐色，必好奢穷欲，乱之所兴也。原乱之兴，从婢子起。敢请婢子之罪。”王曰：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。”遂复姜后而勤于政事。早朝晏退，卒成中兴
长安九市 《庙记》云：“长安市有九，各方二百六十六步。六市在道西，三市在道东。凡四里为一市。致九州之人在突门，夹横桥大道，市楼皆重屋。”又曰：“旗亭楼，在杜门大道南。” 直按：《太平寰宇记》卷二十五，引《庙记》文字略同。《文选。两都赋》李善注引《汉宫阙疏》曰：“长安立九市，其六市在道西，三市在道东。”《太平御览》卷一百九十一引《宫阙记》亦同。《长安志》作“六
太祖皇始二年六月庚戌，月掩太白，在端门外。占曰“国受兵”。九月，慕容贺驎率三万余人出寇新市。十月，太祖破之於义台坞，斩首九千余级。 天兴元年十一月丁丑，月犯东上相。 二年五月辛酉，月掩东上相 八月壬辰，月犯牵牛。占曰“国有忧”。三年二月丁亥，皇子聪薨。 三年三月乙丑，月犯镇星，在牵牛。 七月己未，月犯镇星，在牵牛。辛酉，月犯哭星。 四年三月甲子，月生齿。占曰
神氣存亡論經曰：得神者昌，失神者亡。善乎神之為義，此死生之本，不可不察也。以脈言之，則脈貴有神。脈法曰：脈中有力，即為有神。夫有力者，非強健之謂，謂中和之力也。大抵有力中不失和緩，柔軟中不失有力，此方是脈中之神。若其不及，即微弱脫絕之無力也。若其太過，即弦強真藏之有力也。二者均屬無神，皆危兆也。以形證言之，則目光精彩，言語清亮，神思不亂，肌肉不削，氣息如常，
世宗景明二年夏六月，秘书丞孙惠蔚上言：“臣闻国之大礼，莫崇明祀，祀之大者，莫过禘佩，所以严祖敬宗，追养继孝，合享圣灵，审谛昭穆，迁毁有恆，制尊卑，有定体，诚悫著于中，百顺应于外。是以惟王创制，为建邦之典；仲尼述定，为不刊之式。暨秦燔《诗》《书》，鸿籍泯灭。汉氏兴求，拾缀遗篆，淹中之经，孔安所得，唯有卿大夫士馈食之篇。而天子诸侯享庙之祭、禘佩之礼尽亡。 曲 台
（一）高存之邻人卖腐者，伤寒发哕，两日夜不醒人事。其子乞方，仲淳问曰：汝父当时曾头痛 身热乎？曰：然。曰：曾服汗药乎？曰：未也。曾吐 下乎？曰：未也。仲淳因索伤寒书检之，其方类用 干姜 柿蒂 丁香 及附子等温热之药，末条仅载白虎汤一方。仲淳思之曰：伤寒头痛 身痛 口渴，本属阳明热邪，传里故身凉 发哕，未经汗 吐 下，邪何从而出？第二其人年老多作劳，故于白虎汤
疫邪见证，千变万化，然总不出表里二者。但表证中有里邪，里证中有表邪，则又不可不细察也。故列证分表里以尽其常，又细辨以尽其变，使人人临证，胸有定见，少救横夭于万一耳。
编者按：此篇见《灵枢·小针解第三》。 所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。 言者甚易，行之难着。 粗守形者，守刺法也。工守神者，守人之血气，有余不足，可补泻也。 守刺规矩之形，故粗；守血气，中神明，故工也。 编者按：“工”《灵枢》作“上”。 神客者，正邪共会也。神者，正气也。客者，邪气也。 神者，玄之所生，神明者也。神在身中，以为正气，所以身中以神为主，
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