...是 （居 KT 切）鱼，非鲍鱼也。鱼去肠肚，绳穿，淡暴使干，故辛而不咸。《李当之本草》亦言胸中湿者良，鲍鱼肥者，胸中便湿。又云穿贯绳者，弥更不惑。鲍鱼破开，盐 不曝，味咸不辛，又完淹令湿，非独胸中。且 鱼亦臭，臭与鲍别。鲍、二鱼，杂鱼并用。鲍似尸臭，以无盐也； 臭差微，有盐故也。 鱼，沔州、复州作之，余处皆不识尔。今注今考其实，止血须淡干，勿令中咸，入别方∶...
...是 （居 KT 切）鱼，非鲍鱼也。鱼去肠肚，绳穿，淡暴使干，故辛而不咸。《李当之本草》亦言胸中湿者良，鲍鱼肥者，胸中便湿。又云穿贯绳者，弥更不惑。鲍鱼破开，盐 不曝，味咸不辛，又完淹令湿，非独胸中。且 鱼亦臭，臭与鲍别。鲍、二鱼，杂鱼并用。鲍似尸臭，以无盐也； 臭差微，有盐故也。 鱼，沔州、复州作之，余处皆不识尔。今注今考其实，止血须淡干，勿令中咸，入别方∶...
...明逆不得从其道，故不能卧也。” ㈡道理。《灵枢·百病始生》：“余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。” ⑶特指医道。《素问·举痛论》：“如此则道不惑，而要术极。”《灵枢·病传》：“道，昭乎其如旦醒，窘乎其如夜暝。” ⑷指养生的道理。《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术，食饮有节，起居有常。” ⑸指医生诊病的反技艺。《素问·玉版论要》：“...
子曰：“爲正以德，辟如北辰，2…… ……[之]以禮，有佴且格。3…… ……[吾十]有五而志乎學，卅而立，卌而不惑4……而耳順，七十而5…… ……告之曰：“孟孫6……對曰：‘無違’。”□遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；7……之以禮，祭之以禮，”8 ……武伯問孝。子曰：“父母□……憂。”9 子遊問[孝。子曰：“今之孝者]，是謂能養。至於犬馬，皆能10[有...
...曰惑也。 （精神虽统于心，而外用则在目，故目为心之使，心为神之舍，所以目见非常于外，则神魂眩惑于心也。） 黄帝曰∶余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？ （每之东苑，未曾不惑，谓虽不登高，其惑亦然，故疑异也。） 岐伯曰∶不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相感则精气乱，视误故惑，神移乃复。 （偶为游乐，心所喜也。忽逢奇异，神则恶...
...曰惑也。 （精神虽统于心，而外用则在目，故目为心之使，心为神之舍，所以目见非常于外，则神魂眩惑于心也。） 黄帝曰∶余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？ （每之东苑，未曾不惑，谓虽不登高，其惑亦然，故疑异也。） 岐伯曰∶不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相感则精气乱，视误故惑，神移乃复。 （偶为游乐，心所喜也。忽逢奇异，神则恶...
...思想倾向。唐代哲学家李翱在《复性书》中，明确提出性善情恶的观点，认为“人之性皆善”，而“情者，性之邪也”。又说：“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不知其本者也。”性善是天赋的，圣人能够保持先天的本性，而不惑于情；普通百姓则为情所惑，丧失了原来的本性。性是纯粹至善的，情是惑性、害性的。由此进而提出灭情复性，以成圣人的主张。宋代邵雍...
...曰惑也。 （精神虽统于心，而外用则在目，故目为心之使，心为神之舍，所以目见非常于外，则神魂眩惑于心也。） 黄帝曰∶余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？ （每之东苑，未曾不惑，谓虽不登高，其惑亦然，故疑异也。） 岐伯曰∶不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相感则精气乱，视误故惑，神移乃复。 （偶为游乐，心所喜也。忽逢奇异，神则恶...
...‘彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。’” 10 缁衣:子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’” 11 缁衣:子曰：“有国者章善𤺺恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：‘靖共尔位，好是正直。’” 12 缁衣:子曰：“上人疑则百姓惑...
...‘彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。’” 10 缁衣:子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’” 11 缁衣:子曰：“有国者章善𤺺恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：‘靖共尔位，好是正直。’” 12 缁衣:子曰：“上人疑则百姓惑...
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