...灵所宅，偶然示现，往往有之。是山所谓仙人室者，在峭壁之上，人不能登，土人每遥见洞口人来往，其必炼精羽化之徒矣。*****申丈苍巅言，刘智庙有两生应科试，夜行失道，见破屋，权投宿息，院落半圯，亦无门窗，拟就其西厢坐，闻树后语曰：同是士类，不敢相拒，西厢是幼女居，乞勿入，东厢是老夫训徒地，可就坐也。心知非鬼即狐，然疲极不能再进，姑向树拱揖，相对且坐，忽忆当向之问...
...起制定出来。”高帝说：“可以试着做做，但要使这礼仪容易被人们了解，估计我所能做得到的，据此去制定它。” 于是叔孙通使，征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为；公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变！”遂与所征三十人西，...
...曰∶夫血之与气，异名同类，何谓也？岐伯曰∶营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死，而无两生。 此承上文以明中焦生化之道也。精血气者，皆由阴阳五行化生，故异名而同类。营卫者，肌肤经络也，由精气所成。而阴阳五行之能生化精血气者，因有心神运动其中，故心藏神明，而主血脉。血者，神气所化，故谓异名而同类也。盖阴阳生...
...曰∶夫血之与气，异名同类，何谓也？岐伯曰∶营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死，而无两生。 此承上文以明中焦生化之道也。精血气者，皆由阴阳五行化生，故异名而同类。营卫者，肌肤经络也，由精气所成。而阴阳五行之能生化精血气者，因有心神运动其中，故心藏神明，而主血脉。血者，神气所化，故谓异名而同类也。盖阴阳生...
...曰∶夫血之与气，异名同类，何谓也？岐伯曰∶营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死，而无两生。 此承上文以明中焦生化之道也。精血气者，皆由阴阳五行化生，故异名而同类。营卫者，肌肤经络也，由精气所成。而阴阳五行之能生化精血气者，因有心神运动其中，故心藏神明，而主血脉。血者，神气所化，故谓异名而同类也。盖阴阳生...
...曰∶夫血之与气，异名同类，何谓也？岐伯曰∶营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死，而无两生。 此承上文以明中焦生化之道也。精血气者，皆由阴阳五行化生，故异名而同类。营卫者，肌肤经络也，由精气所成。而阴阳五行之能生化精血气者，因有心神运动其中，故心藏神明，而主血脉。血者，神气所化，故谓异名而同类也。盖阴阳生...
...今依世德堂本补。注“叔孙”至“敏疾”。按：治平本此注惟存“见事敏疾”四字，今依世德堂本补。俞云：“李注谓见事敏疾，未详其义。据五百篇杨子以鲁两生为大臣，则其不满于叔孙通也，甚矣！不当如李氏说也。秘曰：‘叔孙通采古礼与秦仪，杂着汉仪，简牍之人也。椠犹牍也。’此说亦殊未安。‘椠’疑当为‘◆’，太玄上：‘初一，挫厥◆◆。’温公解为挫其锐进躁急之志。叔孙通不知礼乐百...
...叶门接续顿超去。 此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严世界海，超他释迦方便门，直下永劫，不教有一物与汝作眼见，何不自急急究取？ 未必道，我且待三生两生，久积净业。仁者！宗乘是甚么事？不可由汝用工庄严便得去，不可他心宿命便得去。会么？ 祇如释迦出头来作许多变弄，说十二分教，如瓶灌水，大作一场佛事。 向此门中用一点不得，用一毛头伎俩不得。知么？如同梦事，亦如寐语，沙门...
...义不容辞了。” 群臣听了大喜。 于是彭志得到赫芳的授意，立即吩咐内侍垂帘，一边高声道：“传王力孟春入殿，拜见邦母！” 接着，两名内侍引导王孟两生进入正殿，众目集中于他们的身上。只见王右孟左并肩而入，举步稳重，态度从容，走到邦母帘前，五尺左右之处，双双屈膝跪下，叩头道：“拜见邦母！”邦母丁太夫人道：“二卿免礼，分坐两旁！” 二人起身谢坐。 究竟是女人心细，丁母...
...山间。 临路爱山好，出山愁路难。 山花如水净，山鸟与云闲。 我欲抛山去，山仍劝我还。 祗应身後冢，亦是眼中山。 且复依山住，归鞍未可攀。 《两生》 两生才器亦超群，黑白何劳强自分。 好与骑奴同一处，此时俱事卫将军。 《聊行》 聊行弄芳草，独坐隐团蒲。 问客茅檐日，君家有此无。 《蓼虫》 蓼虫事业无余习，刍狗文章不更陈。 隐几自怜居丧我，倨堂谁觉似非人。 难堪...
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