哈尔滨市第十医院

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第十五_《法苑珠林》

...报净土。要修出世无漏正因。与理行相成方得往生。若是下品之人本无正业。随起一行。或临终日十念虽成。唯生化土未能见报。具述观法。 备在大小乘禅门十卷 中说 。 引证部第六阿弥陀鼓音声王陀罗尼经云。尔时世尊告诸比丘。西方安乐世界今现有佛。 号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号。以此功德临欲终时。阿弥陀即与大众往此人所令其得见。见已寻生庆悦倍增功德。以是因缘所生之处。...

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第十九_《法苑珠林》

...但不见人却下重寻。便失归路。乃于道次筑室。拟寻汾州东南介山抱腹岩者。山居之僧数见沙门乘空来往。又凉州南洪崖窟沮渠蒙逊所造碑寺见存。有塑圣僧。常自行道。人来便止。人去寻行。故旁侧足迹纳纳示现然徒众不可见之(述曰。如名僧传三十卷梁高僧传十五卷唐高僧传四十卷。及百家史传。凡圣硕德数千余僧积功殊异道俗所钦。或散配诸篇或文繁不录且列少多示知僧德)。 法苑珠林 卷第十

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第十八_《法苑珠林》

...起如故。知经力不可思议。 唐雒阳贾道羡。博识多闻尤好内典。贞观五年为青州司户参军事。为公馆隘窄无处置经。乃以绳系书案两脚。仰悬屋上。置内经六十卷。坐卧其下习读忘倦。日久绳烂。一头遂绝。案仍俨然不落。亦不倾动。如此良久人始接取。道羡子为隰州司户。说之云尔。 唐吴郡陆怀素家。贞观二十年失火屋宇总焚。爰及精庐并从烟灭。有一函金刚般若波罗蜜经独存。经函及褾轴并尽。唯...

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第十四_《法苑珠林》

...隐灭。道俗惊喜不可具述。慧昱将此像来入长安未及庄饰。并欲画左右侍者菩萨圣僧供养具等。当时奉敕令京城巧匠至中台。使百官诸学士监看。令画西国志六十卷。图有四十卷。慧昱为外无好手。就中台凭匠范长寿。庄画像在都堂。至六月七日夜至三更。初像放五色光明彻照堂外。有守堂人出外起止。见堂上火出谓内失火。惊走唱噭。堂内当直官十人并兵士三十余人为天热并露身眠。光照身。人人相见身...

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第十七_《法苑珠林》

...于过去世作诸恶业。或毁于法。或谤圣人。于说法者为作障碍。或抄写经法洗脱文字。或损坏他法。或闇藏他经。由此业缘令得盲报。 又大般若经(第四百四十卷云)佛言。诸善男子善女人等。书写般若波罗蜜多甚深经时。频申欠呿无端戏笑。互相轻□身心躁扰。文句倒错。迷惑义理。不得滋味。横事欻起书写不终。当知是为菩萨魔事。 又大乘莲华藏经云。受佛禁戒不护将来。各言我是于大乘法亦如冥...

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灵枢/骨度第十

...膂骨,九寸八分分之七。此众人骨之度也,所以立经脉之长短也。是故视其经脉之 在于身也,其见浮而坚,其见明而大者,多血,细而沉者,多气也。 骨度第十四注释 ①度:指大小、长短、宽窄。这里指 骨度 。即用 骨骼 作为标尺来衡量人体 经脉 的长短。 ② 膂骨 :指 脊椎骨 。 骨度第十四参考白话译文 黄帝 问 伯高 道:《 脉度 》章所说经脉的长短,是如何确定的呢?...

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灵枢/营气第十

...支别者,上额循巅下项中,循脊人脱是督脉也,络阴器,上过毛中,入脐中,上循腹里,人缺盆,下注肺中,复出太阴。此营气之所行也,逆顺之常也。 营气第十六参考白话译文 黄帝 说: 营气 能运行全身,以纳入饮食为最宝贵。饮食入胃后,传输到肺,流溢于内营养 脏腑 ,布散于外滋养形体。其中最精纯的部分,则行于脉道之中,经常营运不息,终而复始,这是自然的规律。营气的运行是从...

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素问/五藏生成篇第十

五藏生成篇第十原文 心之合脉也,其荣色也,其主肾也。 肺之合皮也,其荣毛也,其主心也。 肝之合筋也,其荣爪也,其主肺也。 脾之合肉也,其荣唇也,其主肝也。 肾之 合骨 也,其荣发也,其主脾也。 是故多食咸,则脉凝泣而变色;多食苦,则皮槁而 毛拔 ;多食辛,则 筋急 而 爪枯 ;多食 酸 ,则肉胝(月刍)而唇揭;多食甘,则 骨痛 而发落,此 五味 之所伤也。故...

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千金翼方卷第十_《千金翼方》

...利,必发黄。少阴病,欬而下利谵语,是为被火气劫故也,小便必难,为强责少阴汗也。 宜火第九 凡下利穀道中痛,宜灸 枳实 ,若熬盐等熨之。 忌灸第十 微数之糗,慎不可灸,因火为邪则为烦逆。糗浮当以汗解,而反灸之,邪无从去,因火而盛病,从腰以下必重而痺,此为火逆。糗浮热甚而反灸之,此为实实以虚治,因火而动,咽燥必唾血。 宜灸第十一 少阴病,一二日,口中和其背恶寒,...

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