按阳明提纲．以里症为主．虽有表症．仲景意不在表．为有诸中而形诸外之谓也．或兼经病．仲景意不在经．为表在经而根于胃也．太阴阳明同处中州．而太阴为开．阳明为合．故阳明必以 病为主．不大便固 也．不 小便 亦合也．不能食．食难用饱．初欲食．反不能食．皆 也．自汗 盗汗 ．表开而里 也．反无汗．内外皆 也．种种 病．或然或否．故提纲独以胃实为正．胃实不是竟指燥粪坚硬...
再论三焦不从外解，必致里结。里结于何？在阳明胃与肠也。亦须用下法，不可以气血之分，谓其不可下也。惟 伤寒 热邪在里，劫烁津液，下之宜猛；此多湿热内抟，下之宜轻。伤寒大便溏，为邪已尽，不可再下；湿温病大便溏为邪未尽，必大便硬，乃为无湿，始不可再攻也。 再人之体，脘在腹上，其位居中，按之痛；或自痛；或痞胀；当用苦泄，以其入腹近也。必验之于舌∶或黄或浊，可与 小陷...
...司令，上年在泉之地气至此而迁，气大温，草早荣，民生温热之病。 二之气，大凉反至，寒乃始，火气遂抑，草乃遇寒，民乃惨，民病气郁中满。 二之气，阳明燥金司令，寒水将生，故寒始火抑。 三之气，天政布，寒气行，雨乃降，民病寒，反热中，心热瞀闷， 痈 疽注下，不治者死。 三之气司天，太阳寒水用事，故天政布，寒气行。寒闭 皮毛 ，郁其 内热 ，反生热中之病。 四之气，风...
本章说真正悟解佛法并不容易，所谓正信希有。佛认为要完全领悟万法皆空的道理并不容易，但又认为这种智慧一定会被人领悟，所以他说要等五百年以后才会有真正的觉悟者。前人有的解释这段对话是“须菩提疑众生不能生实信，故作此问，佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说”，似乎理解有误。昭明太子给这一段加的标题是“正信希有”，不就是说“正信”即真正的觉悟暂时还很“希（稀）有”，...
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出自：宋代诗人 谢朓 的《宣城郡内登望》 原文如下： 借问下车日，匪直望舒圆。 寒城一以眺，平楚正苍然。 山积陵阳阻，溪流春谷泉。 威纡距遥甸，巉岩带远天。 切切阴风暮，桑柘起寒烟。 怅望心已极，惝怳魂屡迁。 结发倦为旅，平生早事边。 谁规鼎食盛，宁要狐白鲜。 方弃汝南诺，言税辽东田。
阳明从燥金化气，是为燥土，太阴以湿土主令，是为湿土。脾胃以膜相连，《素问》语。感应最捷，胃家实则燥土司气,而湿土以化燥，胃中虚则湿土主令,而燥土亦化湿。燥则阳明之证也，湿则太阴之证也，而化气之燥，究不敌主令之湿，杂证湿居其九，而燥不得一。盖胃家之阳实，非风寒郁为 内热 ，则不病也。惟 伤寒 有胃家实证，乃胃家之实者，未能强半，而胃中之虚者，不止十三。实则始终...
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《白喉治法忌表抉微》 ，喉科专着。又名《 白喉忌表 抉微》、《 白喉 治法抉微》。一卷。清.耐修子撰。刊于1891年。作者参考郑梅涧、张绍修二家治法，结合个人经验撰成此书。书中反对用发表之剂治疗白喉，推崇 养阴清肺 之法，颇切临床实际，本书还介绍了若干验方。现有几十种清刻本、几十种近代刊本，流传颇广。
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