...《金匮》五脏风寒篇有“邪哭”二字，自来注家皆谓非哭之正状，如有声无泪，或哭而不悲之比。是以邪为反正泛称也。然于本文血气少之原不协。惟巢氏《病源》中风门，有惊、邪、狂、癫四症相类，而皆冠之以风。是古固有以一“邪”字为病名者，巢氏必本经说。邪...
...广汗法”的要求，或者说，“汗出而解”可以作为很多病证向愈的标志来看待，不仅是外感病，内伤杂病亦如此。经云“阳加于阴谓之汗”，有阴、有阳、阴阳和合，才会得“正汗”。有阴、有阳、阴阳和合不就是健康状态的代名词吗？从这个角度讲，“广汗法”意义深远...
...耕则比力也，至于说人主不与子比智矣。”委其耕而入见庄王。庄王谓之曰：“诸御己来，汝将谏邪？”诸御己曰：“君有义之用，有法之行。且己闻之，土负水者平，木负绳者正，君受谏者圣；君筑层台，延石千重，延壤百里；民之衅咎血成于通涂，然且未敢谏也，己...
...往屋檐下钻进去。道士见了，向僧人说：“师兄，你这一番讲，只能服妖怪之形，未能服妖怪之心。看来除妖灭怪，要服他心。”僧人道：“服妖怪之心，不如服屋主之心。人家屋从主心，邪正所系，比如四子从心正大，坚守本业，无妄无惰，妖自何来？我与师兄且相会...
...每一个诚恳的为文艺而努力的青年都能得到他的应得的立足地。”因此他们要办一个“完全是自己的刊物”，“为筹划开始几期的印刷费，我们的几十个同人从最迫切的生活费用上三块五块的省下钞来，逐月积蓄，一直积蓄了几近半年之久，才算够上了我们的预算，于是才...
...“朝夕”指“早晚”而言。《素问·移精变气论》云：“失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤。”此段文字表明“朝夕”代指“时刻不间断”之意。此皆无“潮汐”之意。如此，怎能用“潮汐”来形容气血的运行规律。 《潮》文...
...可以产生单纯的或虚或实的病理变化，而且在某些长期、复杂的疾病过程中，还会出现虚实病机的错杂、虚实证候的转化以及虚实本质与表象之间的真假等变化。 （1）虚实错杂：又称“虚实夹杂”，是指在疾病过程中，邪盛和正虚同时并存的病理状态。其临床表现特点是...
...我们可以通过“治证”来避开寒温之争，开辟互相协作的方法。 打个比方，外感热病的过程，就像九曲黄河一样，是一个不断变化的过程，不同的温病学家、伤寒学家，在不同的地域设立了很多码头，找出来很多确实有效的方药，这就是救助患者上岸的系列措施。患者...
...无善乃至善，亦无弗同也。”朴斋不以为然，先生亦不然朴哉。后先生看《大乘止观》，谓“性空如镜，妍来妍见，媸来媸见”，因省曰：“然则性亦空寂，随物善恶乎？此说大害道。乃知孟子性善之说，终是稳当。 向使性中本无仁义，则恻隐、羞恶从何处出来？吾人应...
...言六节之客邪，由外入内也。内伤之别。言七情之客邪，由内而出外也。正自外伤，邪自外入。卫外之正气衰，外来之客邪作。正自内伤，邪自内出。或劳精损心阳，饮食伤脾阳，房劳损肾阳，皆是内伤根柢。从阴从阳，邪之变化无方。邪由外入，或从风化，从燥化。从热化，...
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