...诸家医集，有发前人所未发之论，拯救呼吸危亡复生之案。如今所引之例，其中多死中得活之条。所以，司医者，平时宜多读书则见识广。如临万难医治之证，色脉相参，其证尚有一线可生之机，便须竭其心力，旁求可生之法救之。庶不负上天好生之德与前贤立说之心，是以《内经》列之于首。 2、论诊候形状，以别表里虚实，以决顺逆死生。近来疡科只仗膏丹，不习脉理，遇一大证，便令病家另延内科...
...诸家医集，有发前人所未发之论，拯救呼吸危亡复生之案。如今所引之例，其中多死中得活之条。所以，司医者，平时宜多读书则见识广。如临万难医治之证，色脉相参，其证尚有一线可生之机，便须竭其心力，旁求可生之法救之。庶不负上天好生之德与前贤立说之心，是以《内经》列之于首。 2、论诊候形状，以别表里虚实，以决顺逆死生。近来疡科只仗膏丹，不习脉理，遇一大证，便令病家另延内科...
...止是外表，而是全部的整体。梨与苹果的外表区别，决定了它们内容上也不会相同。 “表里如一”，为中医的脏象学说奠定了基础。 内在脏腑与外在的色脉、五官九窍、四肢肌肤是有密切联系的。内在脏腑正常功能，决定了外在颜色、脉搏、证候的正常表现。 中医学认为，脏腑是“藏精气”与“传化物”的“生化之宇”。如果“宇”里边的精气是充满的，脏腑之间的功能是平衡协调的，精气流...
...辟谷 、退居、补益；其中不乏精辟之论和有效方法。卷十六-十七中风；卷十八-二十杂病；卷二十-二十二万病、飞炼；卷二十三-二十四疮痈；卷二十五色脉；卷二十六-二十八 针灸 ；卷二十九-三十禁经（ 祝由 科）。书中收载了不少唐以前的医学论述及方药，也采录了一些国外医学资料（如婆罗门、高丽等）。取材广博，内容丰富。现存宋、元、明、清历代刻本，1949年后有影印本。...
...宁。是中下之真气杳然。恐交春前后。有 厥脱 变幻。拟进镇逆法。 人参 生牡蛎 龙骨 附子 桂枝 木 生 白芍 炙草 艾 自半月前。寒热两日。色脉愈弱。食减寝少。神不自持。皆 虚脱 之象。议固之涩之。不及理病。 人参 生龙骨 牡蛎 桂枝 炙草 南枣肉 又 脉神稍安。议足三阴补方。 人参 砂仁 末炒熟地 炒黑杞子 茯神 五味 牛膝 炭 脱即死也。诸病之死。皆谓之...
...宁。是中下之真气杳然。恐交春前后。有 厥脱 变幻。拟进镇逆法。 人参 生牡蛎 龙骨 附子 桂枝 木 生 白芍 炙草 艾 自半月前。寒热两日。色脉愈弱。食减寝少。神不自持。皆 虚脱 之象。议固之涩之。不及理病。 人参 生龙骨 牡蛎 桂枝 炙草 南枣肉 又 脉神稍安。议足三阴补方。 人参 砂仁 末炒熟地 炒黑杞子 茯神 五味 牛膝 炭 脱即死也。诸病之死。皆谓之...
...宁。是中下之真气杳然。恐交春前后。有 厥脱 变幻。拟进镇逆法。 人参 生牡蛎 龙骨 附子 桂枝 木 生 白芍 炙草 艾 自半月前。寒热两日。色脉愈弱。食减寝少。神不自持。皆 虚脱 之象。议固之涩之。不及理病。 人参 生龙骨 牡蛎 桂枝 炙草 南枣肉 又 脉神稍安。议足三阴补方。 人参 砂仁 末炒熟地 炒黑杞子 茯神 五味 牛膝 炭 脱即死也。诸病之死。皆谓之...
...而勿错失，与天地生化之理如一，得其精一之理，可以知逆顺死生之道也。若声从气发，色由气彰，气根于五脏，五脏具五行之性，脉为气血之先形，是故声音色脉，必皆合乎五行阴阳生化之理，不合则病，败象见则死矣。 反四时者，有余为精，不足为消。应太过，不足为精；应不足，有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。 此言脉象反四时气化之理也。言有余为精，不足为消者，谓人身阴阳之气，合四...
...而勿错失，与天地生化之理如一，得其精一之理，可以知逆顺死生之道也。若声从气发，色由气彰，气根于五脏，五脏具五行之性，脉为气血之先形，是故声音色脉，必皆合乎五行阴阳生化之理，不合则病，败象见则死矣。 反四时者，有余为精，不足为消。应太过，不足为精；应不足，有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。 此言脉象反四时气化之理也。言有余为精，不足为消者，谓人身阴阳之气，合四...
...而勿错失，与天地生化之理如一，得其精一之理，可以知逆顺死生之道也。若声从气发，色由气彰，气根于五脏，五脏具五行之性，脉为气血之先形，是故声音色脉，必皆合乎五行阴阳生化之理，不合则病，败象见则死矣。 反四时者，有余为精，不足为消。应太过，不足为精；应不足，有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。 此言脉象反四时气化之理也。言有余为精，不足为消者，谓人身阴阳之气，合四...
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