...明五运六气，简遍方书何济。”如经文所载，尺寸反，左右交，指下稍尔不明，生死何从臆断。业已志医，可不沉思力索乎？总其大纲，在五运之太过不及；而胜复所以生也。太过者其气胜，胜而无制，则伤害甚矣。不及者其气衰，衰而无复，则败乱极矣。此胜复循环之道，出乎自然者也。故其在天则有五星运气之应，在地则有万物盛衰之应，在人则有脏腑疾病之应。如木强胜土，则岁星明而镇星暗，土母...
...明五运六气，简遍方书何济。”如经文所载，尺寸反，左右交，指下稍尔不明，生死何从臆断。业已志医，可不沉思力索乎？总其大纲，在五运之太过不及；而胜复所以生也。太过者其气胜，胜而无制，则伤害甚矣。不及者其气衰，衰而无复，则败乱极矣。此胜复循环之道，出乎自然者也。故其在天则有五星运气之应，在地则有万物盛衰之应，在人则有脏腑疾病之应。如木强胜土，则岁星明而镇星暗，土母...
...明五运六气，简遍方书何济。”如经文所载，尺寸反，左右交，指下稍尔不明，生死何从臆断。业已志医，可不沉思力索乎？总其大纲，在五运之太过不及；而胜复所以生也。太过者其气胜，胜而无制，则伤害甚矣。不及者其气衰，衰而无复，则败乱极矣。此胜复循环之道，出乎自然者也。故其在天则有五星运气之应，在地则有万物盛衰之应，在人则有脏腑疾病之应。如木强胜土，则岁星明而镇星暗，土母...
...干．分别异运．且六气皆有左右间．一岁之间．分别循环作主．此外又有天符岁会三命之不齐．南政北政之易位．与夫气之胜与不胜．脉之应与不应．以及初终胜复．气至先后．自非通天彻地参赞位育之圣人．焉能知化穷神．洞烛无间．乃今人开口辄言司天运气．置一切精义于不讲．但言本年何气司天．是年之民．当生何病．此种耳食之谈．殊堪喷饭．且必按司天运气以言民病．则岁不一气．民不一病．转...
...干．分别异运．且六气皆有左右间．一岁之间．分别循环作主．此外又有天符岁会三命之不齐．南政北政之易位．与夫气之胜与不胜．脉之应与不应．以及初终胜复．气至先后．自非通天彻地参赞位育之圣人．焉能知化穷神．洞烛无间．乃今人开口辄言司天运气．置一切精义于不讲．但言本年何气司天．是年之民．当生何病．此种耳食之谈．殊堪喷饭．且必按司天运气以言民病．则岁不一气．民不一病．转...
...干．分别异运．且六气皆有左右间．一岁之间．分别循环作主．此外又有天符岁会三命之不齐．南政北政之易位．与夫气之胜与不胜．脉之应与不应．以及初终胜复．气至先后．自非通天彻地参赞位育之圣人．焉能知化穷神．洞烛无间．乃今人开口辄言司天运气．置一切精义于不讲．但言本年何气司天．是年之民．当生何病．此种耳食之谈．殊堪喷饭．且必按司天运气以言民病．则岁不一气．民不一病．转...
...干．分别异运．且六气皆有左右间．一岁之间．分别循环作主．此外又有天符岁会三命之不齐．南政北政之易位．与夫气之胜与不胜．脉之应与不应．以及初终胜复．气至先后．自非通天彻地参赞位育之圣人．焉能知化穷神．洞烛无间．乃今人开口辄言司天运气．置一切精义于不讲．但言本年何气司天．是年之民．当生何病．此种耳食之谈．殊堪喷饭．且必按司天运气以言民病．则岁不一气．民不一病．转...
...疮初发欲发者，单煮 大黄 服之，即明文也。若其已发，只须解肌，用 升麻 、 紫草 辈是也。如是分之，诸说自泮。又此病多因伤寒失于汗下，或时气胜复，岁主客气，及天行疫病，长幼相染者，当随因辨证治之。其间为倒 最危，宜早为治。 三豆饮 子 治天行豆疮，但觉有此证，预服则不发。 赤小豆 黑豆 绿豆 （各一升） 甘草 （半两） 上净淘豆，入 甘草 ，以水煮熟，逐日空...
...人之寿夭生化之期，则损益盛虚之变也，此其上下参错，而不可以定数求者焉。若夫五六之会，终期之日，刻漏而分数之，亦陈其梗概焉耳。至于气至之先后，胜复之郁发，安可预拟乎！故曰∶数之可数者，人中之阴阳也，天地之阴阳，不可以数推，以象见者也。 夫象者，占候之所始，道之所生，不可不通也。今夫天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者所以载生成之形类也，虚者所以列应天之精气...
...人之寿夭生化之期，则损益盛虚之变也，此其上下参错，而不可以定数求者焉。若夫五六之会，终期之日，刻漏而分数之，亦陈其梗概焉耳。至于气至之先后，胜复之郁发，安可预拟乎！故曰∶数之可数者，人中之阴阳也，天地之阴阳，不可以数推，以象见者也。 夫象者，占候之所始，道之所生，不可不通也。今夫天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者所以载生成之形类也，虚者所以列应天之精气...
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