...，其女子不肯，曰∶ 我已生二子矣，更适他乎？妇翁本农者，召婿，意欲作劳，见其病甚，每日辱诟。人教之饵 胆矾丸 、 三棱丸 ，了不关涉，针灸祈禳，百无一济。戴人见之，不诊而疗，使服涌剂，去积痰宿水一斗；又以 泄水丸 、通经散，下四、五十行不止。戴人命以冰水一盂，饮之立止。次服 平胃散 等，间服 槟榔丸 五、七日，黄退力生。盖脾疸之证，湿热与宿谷相搏故也。俗谓之...
...子何犹惑于讨替之说耶？” 言次，忽一女仆取茶点进，口称奇事奇事。资生问他何事惊怪？女仆道：“方才遇见一同乡人，说及他邻家有某甲得罪神道不肯祈禳，终竟死了，临死口叫懊悔不绝。”心斋不待说完便插嘴道：“如何！如何！可知祈禳之事尚不可废。即鬼神之说，不尽无凭。” 资生哼了一声道：“屡言不悛，表弟何顽固若此。可见吾中国这班士子实不中用。手孔孟之书，膝程朱之席，而胶执...
道教音乐，作为一种古老的宗教音乐，在曲式和情调的内涵上无不渗透着道教的基本信仰和美学思想，形成自己独特的格局。道乐主要用于颂赞神仙、祈福禳灾、超度亡灵和修持养炼，曲调形式上有“阳韵”和“阴韵”之分，“阳韵”多用于早坛功课和祥祈性法事，“阴韵”多用于晚坛功课和超度法事。 其美学思想反映了道教追求长生久视和清静无为，既出世又人世，情调庄严肃穆，双不乏清幽恬静，表...
道教音乐，作为一种古老的宗教音乐，在曲式和情调的内涵上无不渗透着道教的基本信仰和美学思想，形成自己独特的格局。道乐主要用于颂赞神仙、祈福禳灾、超度亡灵和修持养炼，曲调形式上有“阳韵”和“阴韵”之分，“阳韵”多用于早坛功课和祥祈性法事，“阴韵”多用于晚坛功课和超度法事。 其美学思想反映了道教追求长生久视和清静无为，既出世又人世，情调庄严肃穆，双不乏清幽恬静，表...
...必蚩笑指摘．论文谈诗．率亦中理．相去咫尺．而莫见其形貌．妾有过．则对主人显言．虽数十里外田畴出纳为欺．亦即日举白．无一讳隐．上下积以厌苦．祓禳祷禬．百术备至．终无所益．凡数年．饶氏焚香拜祷曰、荷尊神惠顾．为日已久．人神异路．愿不至媟慢．以为神羞．欲立新庙于山间．香火像设．与众祗事．愿神徙居之．各安其分．不亦善乎．许诺．自是寂无影响．饶氏自喜其得计．营一庙甚华...
...，谯让之曰：“胡不尽投？”黄云：“已尽投矣。”僧曰：“冥中使者止将一千去，何乃妄言？”黄实告之，僧叹曰：“鄙吝者必非大器。此子之命合以明经终，不然甲科立致矣。”黄大悔，求再禳之，僧固辞而去。黄视井中钱犹浮，以绠钓上，大钱乃沉。是岁，黄以副榜准贡，卒如僧言。 异史氏曰：“岂冥中亦开捐纳之科耶？十千而得一第，直亦廉矣。然一千准贡，犹昂贵耳。明经不第，何值一钱！”
○祈禳（旅附 祷疾 祓除 难 祷水旱巳见雩祭门） 大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰祝（祝，之秀反。永，长也。贞，正也。 求多福，历年得正命也。郑司农云：“顺祝，顺丰年也；年祝，求永贞也；吉祝，祈福祥也；化祝，弭灾兵也；瑞祝，逆时雨、宁风旱也；祝，远罪疾也。”疏曰：“此六祝皆是祈祷之事，皆...
...其书．皆符箓咒术也．依法稍行之．无不立验．咒一枣置水缸中．试饮病者．无新故癃笃辄愈．请水者云集．父闻之．大以为忧．询小吏得其实．索书欲观．子不敢隐．取以示．即命焚之．火毕．室有声如雷．少顷神将数辈．如世所绘六丁力士者．涕泣辞诀．谓子昂曰、明府误矣．贤子当积功行而得道．今乃如此．何不祥甚邪．岂惟不得道．将致祸．某年受大难．不可禳也．言讫、隐不见．及期、子果死．
...之绝气也。况口鼻为阳明多血多气之经，而见阴寒惨杀之气，则胃中阳和之气衰败可知矣。复至鼻衄，则阳亡阴走也，胃绝肺败，阴阳两亡，故不可治。 但有禳厌一法，或可望生。急取绯线一条，并产妇顶心发两条，紧系中指节上即止。无药可治。立斋云∶急用三味 参苏饮 治之，亦有得生者。如前证再兼舌紫黑者，为血先死，不治。盖心主血，少阴气绝则血不上荫耳。汪石山治一妇，产后血逆上行，...
...之绝气也。况口鼻为阳明多血多气之经，而见阴寒惨杀之气，则胃中阳和之气衰败可知矣。复至鼻衄，则阳亡阴走也，胃绝肺败，阴阳两亡，故不可治。 但有禳厌一法，或可望生。急取绯线一条，并产妇顶心发两条，紧系中指节上即止。无药可治。立斋云∶急用三味 参苏饮 治之，亦有得生者。如前证再兼舌紫黑者，为血先死，不治。盖心主血，少阴气绝则血不上荫耳。汪石山治一妇，产后血逆上行，...
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