译文 圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的...
...子骞，少时受后母虐待。冬天，后母将芦花塞入布中，给子骞穿。而以棉花制袄，给自己亲生儿子穿。子骞父得知，欲休之。子骞跪求留母，曰：“母在一子单，母去四子寒。”父乃止。后母悔，遂待诸子如一。后世转以芦花代指母爱。无复：不再。倚柴扉：指母亲倚门望儿。 ②黄梅雨：梅子熟时之雨，时当农历四、五月。黄梅谓梅子，熟时呈黄色，故称。典：典当，抵押。籴（dí）：买入粮食谷物。
关于“同物既无虑，化去不复悔”一句，有的认为，上句言生时，下句言死后，“同物”言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形，“化去”言物化，指精卫、刑天死而化为异物。然而这样理解，未必符合作者的原意。《说文解字》云：“物，万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛。”可见物为天地万物之意，而精卫化去为鸟，刑天化去为“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”，二者虽则化为了异...
八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。 夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎...
...．南剑沙县人．大观中在太学．学有祠甚灵显．巩每以前程事．朝夕默祷．一夕神见梦曰．子已得罪阴闲．亟宜还乡．前程不须问也．巩平生操守鲜有过．愿告以获罪之由．神曰．子无他过．惟父母久不葬之故耳．巩曰．家有弟兄．罪独归巩．何也．神曰．以子习礼义为儒者．故任其咎．诸子碌碌．不足责也．巩既误悔．乃急束装遽归．乡人同舍者问之．以梦告．行未及家而卒．曹绩说．巩乃曹祖姑婿也．
... 咽喉 ，咯不出，咽不下，即老痰、结痰也。”“郁痰即结痰、顽痰。”详见郁痰、老痰、结痰条。 ②指 痰阻心窍 而致 癫狂 者。《 证治汇补 》卷五：“若抚掌大笑，言出不伦，左顾右盼，如见神鬼，片时正性 复明 ，深为赧悔，少顷态状如故者，此膈上顽痰泛滥洋溢，塞其道路，心为之碍，痰少降则正性复明，痰复升则又举发，名之曰癫。法当 利肺 安心， 安神 滚痰丸 主之。”
《兑》为羊，《易》之称羊者凡三卦。《夬》之九四曰“牵羊悔亡”，《归妹》之上六曰“土刲羊，无血”，皆《兑》也。《大壮》内外卦为《震》与《乾》，而三爻皆称羊者，自《复》之一阳推而上之，至二为《临》，则《兑》体已见，故九三曰“羝羊触藩，羸其角，”言三阳为《泰》而消《兑》也。自是而阳上进，至于《乾》而后已。六五“丧羊于易”，谓九三、九四、六五为《兑》也，上六复“触藩...
...小事吉？以有此三德也。 (2)睽离之时，非小人之所能用也。 《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异(1)。 (1)同於通理，异於职事。 初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎(1)。 《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。 (1)处睽之初，居下体之下，无应独立，悔也。与四合志，故得“悔亡”。马者，必显之物。处物之始，乖而丧其马，物莫能同，其私必相显也，故“勿逐”...
...出，脉见沉牢，……痰在咽喉，咯不出，咽不下，即老痰、结痰也。”“郁痰即结痰、顽痰。”详见郁痰、老痰、结痰条。 ②指痰阻心窍而致癫狂者。《 证治汇补 》卷五：“若抚掌大笑，言出不伦，左顾右盼，如见神鬼，片时正性复明，深为赧悔，少顷态状如故者，此膈上顽痰泛滥洋溢，塞其道路，心为之碍，痰少降则正性复明，痰复升则又举发，名之曰癫。法当利肺安心，安神 滚痰丸 主之。”
...淡青淡紫而已。盖淡红虚寒，淡青虚风，淡紫虚热。此等之儿根本不坚，中气怯弱，无论新病久病，总归于虚，一毫攻伐，不敢轻用，倘误投克削，覆水难收，悔之迟矣。） 关纹涩滞甚因由，邪遏阴荣卫气留。食郁中焦风热炽，不行推荡更何求？ （病邪阻郁荣卫，营运迟滞，升降羁留，所以指纹推之转涩，全无活泼流利之象。由食饮风热相搏，是为实证，急宜推荡，去其菀，其愈亦易。若三关纯黑，推...
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