...怪的。他说有一种人，即士大夫，对于儿子，则“择师而教之”；但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明。又有一种现象，广大的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大夫之族”，如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同非笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗？再看（第3段），“...
...分为秦汉时期及五代以来两个阶段。在秦汉前后的漫长岁月中，土著先民在 人类 的生产活动中尝草识药，治验疾病，经历了本能经验积累、初期医疗活动及巫医影响的过程；五代以来，由于外来民族迁徙定居于土家族地区，土家族民间医疗活动较为活跃。五代时期到“改土归流”前几百年间，基本还是实践知识的累积阶段，尚未形成比较系统的医药体系。清雍正年间对土家族地区实行“改土归流”后，...
...，可分为秦汉时期及五代以来两个阶段。在秦汉前后的漫长岁月中，土著先民在人类的生产活动中尝草识药，治验疾病，经历了本能经验积累、初期医疗活动及巫医影响的过程；五代以来，由于外来民族迁徙定居于土家族地区，土家族民间医疗活动较为活跃。五代时期到“改土归流”前几百年间，基本还是实践知识的累积阶段，尚未形成比较系统的医药体系。清雍正年间对土家族地区实行“改土归流”后，...
...之以鼻，认为这样的事永远不会发生在我们身上，因而我们的人身是有保障的。 殊不知，在某种程度上，我们和那些愚昧、易受侵害的原始居民一样，也受着巫医的摆布。不同之处仅在于，我们虽然不会听命于身穿草裙、头顶鸡毛的人，但对身穿白大褂、口口声声依靠科学诊断的人却言听计从! 没有人知道每年究竟有多少人死于医生之手。显然，医务界人士无意披露这样的信息，—个重要的原因就是他...
...，没有可从的好师，只得自行督课，闲时即举那格言讲解。其 词 曰：多读有用书，少作无益事。 救人莫如医，惑世莫如巫，南人信鬼，故二者连称，其实巫医那得并论。 做人当从阳面做起，勿从阴面做起。 光明世界，但有实象，断无幻境。 世果有神仙，则秦皇汉武，可以不死。 未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？鬼与死为圣人所不言，圣人不言，而我人必昌言，是谓背圣。 尽人事乃真...
...评价“殆非人也！”不是一般人。 关于《史记》中记载的扁鹊和长桑君的的特异功能，后人浅薄无知，斥之为无稽之谈，简单以唯心主义加以否定。其实古代巫医不分，从长桑君传授扁鹊的经过来看，其神秘严谨程度，以及特殊神通来看，巫觋的成分还是很浓。如果否定了这些神通和特异功能，其实也就否定了中医理论和实践。经络是怎么发现的？其实就是巫医们练功时，反观内照看到的。 关于扁鹊的...
...补泻之时，于?瘴?之。出入，以修美?桑??蟀啄诔桑?何病之有？彼生有殃，必其阴精漏泄，百脉菀废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃恃巫医，行年?R十，形必夭埋，颂事自杀，亦伤悲哉。死生安在，彻士制之，实下闭精，气不漏泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世。累世安乐长寿，长寿生于蓄积。彼生之多，上察于天，下播于地，能者必神，故能形解。明大道者，其行...
...族社会还处于部落联盟时代 , 壮民的思想信念主要是巫文化。因此 , 当时的政权、法规、人生习俗、文学艺术及医药等都受巫文化所制约 , 元怪乎巫医在这一历史时期是普遍存在的 ( 在本章第二节已详细论述 ) 。随着历史的发展 , 汉文化及中医等的传人 , 使医逐渐积累发展 , 趋向成熟 , 并成为主流 , 因而壮医由医巫长期并存的局面逐渐趋向于医盛于巫。尽管如此...
...族社会还处于部落联盟时代 , 壮民的思想信念主要是巫文化。因此 , 当时的政权、法规、人生习俗、文学艺术及医药等都受巫文化所制约 , 元怪乎巫医在这一历史时期是普遍存在的 ( 在本章第二节已详细论述 ) 。随着历史的发展 , 汉文化及中医等的传人 , 使医逐渐积累发展 , 趋向成熟 , 并成为主流 , 因而壮医由医巫长期并存的局面逐渐趋向于医盛于巫。尽管如此...
...族社会还处于部落联盟时代 , 壮民的思想信念主要是巫文化。因此 , 当时的政权、法规、人生习俗、文学艺术及医药等都受巫文化所制约 , 元怪乎巫医在这一历史时期是普遍存在的 ( 在本章第二节已详细论述 ) 。随着历史的发展 , 汉文化及中医等的传人 , 使医逐渐积累发展 , 趋向成熟 , 并成为主流 , 因而壮医由医巫长期并存的局面逐渐趋向于医盛于巫。尽管如此...
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