...探胜，借以开拓胸襟，得到精神上的慰藉。著名的《永州八记》就是这种心态之下的游历结晶，本文是其中的最后一篇。 在永州的十年，是柳宗元生平最为困厄，最为艰难，心情也最为孤独寂寞郁闷的十年，但正所谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，这十年，却造就了一个...
...九：泛指多次；折：断。多次折断胳膊，经过反复治疗而熟知医理。比喻阅历多，经验丰富。 战国·楚·屈原·《九章·惜诵（惜诵以致愍兮）》：“九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。”王逸注：“方人九折臂，更历方药，则成良医。”...
...明代外科医家。弋阳（今属江西）人。少举业，后改学医。曾任太医院副使。随军征交趾，值军中大疫，以苍术、黄柏煎汤，军士遍饮，获愈。后改任荣藩良医正。王唇缺，涛为其补之，如天成。王清旨褒赏，赐建“国医坊”，号“补唇先生。”...
...班固48岁那年(建初四年，公元79年)十一月，东汉朝廷有一件大事。议郎杨终上奏说：“方今天下少事，学者得成其业，而章句之徒，破坏大体。宜如石渠故事，永为世则。”指出，当时由于经学流派的繁衍，解经歧异很大，影响经学的传播和发展，因此，杨终...
...，城堑万余里，此其中能无绝地脉哉？此乃恬之罪也！”把自己的罪归咎于挖绝地脉、受到上天应有的惩罚。后来有些史家指责太史公记载“失辞”，是“演说报应”，宣扬迷信。其实赞语末“何乃罪地脉哉”一句，是可以说明太史公并不迷信。这是把蒙恬不愿直接指陈...
...” 沈约用寿、夭来说明形神之别是一种诡辩；宣扬“养形可至不朽”，更是荒谬之论。但他说的“神不灭论”却又带着浓厚的世俗等级色彩，即“圣人”之“神”可以“长存”，而“凡人”之“神”还是要堙灭的。这显然是为了用“神不灭论”来“证明”现实等级社会的...
...见于言外，然后为至”，这一审美创造思想对后世影响颇大。他为梅尧臣的诗集作序，一方面是肯定梅尧臣在矫正宋初浮艳诗风方面的功绩，另一方面也是借以宣扬自己“穷而后工”的文学主张。 ...
...“强迫性体位”造就人体“被动习惯” 先解释一下什么是“被动习惯”：即人们在生活中、劳作时由于注意力过于集中(以至于达到了身不由己的状态)而被动产生的一种身、心的持续性应激反应。这种持续性应激反应，其实就是人身、心长期处在某种不良的自然条件...
...骈文篇名。南朝梁丘迟作。陈伯之是投降北魏的梁将，梁军北伐时，作者替梁军主帅写信招降陈伯之。信中陈说归降与否的利害关系，宣扬梁朝的宽宏，最后用“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”的故国景物打动对方，尤为后人传诵。陈接信后，即率部复归...
...对有过错的人用蒲做的鞭子抽打，只是为了使他感到羞耻，并不使他皮肉受苦。旧时用于宣扬官吏的所谓宽仁。 《快心编》第十回：“我若将此重棒责之，岂不是伤其肌肤，而使彼贻忧日后耶！古人有蒲鞭示辱则可矣。”...
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