...炎焰，炎霞烁电吐明光。 绿輧绀幰纷如雾，节鼓清笳前启路。城隅靡靡稍东还， 桥上鳞鳞转南渡。五方观者聚中京，四合尘烟涨洛城。 商女香车珠结网，天人宝马玉繁缨。百壶渌酒千斤肉， 大道连延障锦轴。先祝圣人寿万年，复祷宜家承百禄。 珊瑚刻盘青玉尊，因之假道入梁园。梁园山竹凝云汉， 仰望高楼在天半。翠幕兰堂苏合薰，珠帘挂户水波纹。 别起芙蓉织成帐，金缕鸳鸯两相向。罽茵...
...湿气） 湿毒 湿痰 湿浊 时毒 时行戾气 时邪 实邪 食复 食肉则复 暑 暑热 暑湿 水毒 水气 水土不服 四时不正之气 胎毒 痰 烫火伤 天人相应 外风 外感 外寒 外伤 外湿 顽痰 微风 微邪 温热 温邪 五劳 五劳所伤 五味偏嗜 五邪 五志过极 五志化火 邪（邪气） 邪害空窍 邪火 新感 虚邪 阳邪 阴邪 淫气 蚘虫（蛕虫） 瘀血 郁火 燥（燥气） 燥...
...稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀称为郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因为人王被视为天子，在配享中便实现了天人之间的沟通，王权乃天授进一步确认，于是原本空泛的祭天便有了巩固政权内容的具体落实，而成为具有重大意义的政治活动。这种天人沟通的努力，今天看来虽然过于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相对清明、经济发展顺利的时期，其统一...
...100年前甚至2500百年前的时候，中国有本书叫《黄帝内经》，就提出了人体生理和病理的昼夜节律、月节律、四季节律、年节律，甚至更长的六十年节律。哈尔贝克教授一听，有点困惑，说，我做了这么多年的实验，也就发现了七日节律和昼夜节律，中国医学这么早就提出生理、病理的这么多节律了？他就问我，你认为控制生物体的这些时间节律的机制和因素是什么？我说，非常简单，天人相应。
...能再次走上险道，受到损害。地藏菩萨救度众生也是如此，“方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入”。然后，恶毒鬼王发愿救护众生，世尊亦嘱梵王帝释等卫护鬼王部属。主命鬼王亦发愿于生死时利益众生，告诫众生于生时、死时，慎勿杀害，饮酒食肉，而应当设大供养，转读尊经，称佛菩萨名号，获大利益。最后，世尊为主命鬼王授记于未来世做佛，劫名安乐，世界名净住，所度天人，不可限量。
...励志 须至，扑满必破。 非莫非于饰非，过莫过于文过。及物阴功，子孙必封。 无恃 文学 ，是司奇薄。患随不忍，害逐无足。一此一彼， 谐宫合徵。亲仁下问，立节求己。恶木之阴匪阴， 盗泉之水匪水。世孚草草，能生几几。直须如冰如玉， 种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义。忽己之慢，成人之美。 毋担虚誉，无背至理。恬和愻畅，冲融终始。 天人之行，尽此而已。丁宁丁宁，戴发含齿。
“气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也。大矣哉！积气以成精，积精以全神，必清必净，御之以道，可以为天人矣。有道者能之，予何人哉，切宜省言而已。” 释文：《难经·八难》说：“气者，人之根本也。”气对人体尤为重要，积气则成精，积精所以全神，人体的精与神俱以气为基础，省言则气足，气足则精固，精固则神旺，神旺则体健。所以说，气是人体精神之根蒂。 李东垣诊务繁忙，...
...”的神秘色彩；另一只脚却跨在民间，有“民约论”的味道。而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥粱，寻找“天意”与“民意”的结合点。所谓“究天人之际”，研究天与人的关系，这是中国古代哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子在这里的探讨，是从政治、君权的角度来进行的，也算是一个重要的课题罢。 事实上，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方面，不如说强调“民”...
天人合一的整体观是 中医 、 气功 的基本理论之一。《 脏腑 图 点穴 法》说：“天地之气人之气，天为一大周天，人为一小周天”。古代气功家和 医家 不仅把宇宙自然看作一个整体，把人看作一个整体，而且把人与大自然也看作一个统一的有机体，从而建立了天人合一的理论体系，以指导练功和医疗实践。 一、人体是一个有机的整体 《 素问 .六节脏象论》说：“心者，生之本，神...
天人合一的整体观是中医、气功的基本理论之一。《脏腑图点穴法》说：“天地之气人之气，天为一大周天，人为一小周天”。古代气功家和医家不仅把宇宙自然看作一个整体，把人看作一个整体，而且把人与大自然也看作一个统一的有机体，从而建立了天人合一的理论体系，以指导练功和医疗实践。 一、人体是一个有机的整体 《素问·六节脏象论》说：“心者，生之本，神之变也。”明·张介宾《 ...
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