...乎药品。内伤认定阳虚阴虚，亦不必问乎药品。饮食气滞，仍带推荡，亦不必问乎药品。总之，邪去则正复，即是安胎。何今人之不察病情，而只计忌服药品，此皆医方捷径，一家之私言，未明变化神而明之之道也。学者切切不可为药所惑，而酿成死亡之候。病家更要明白，医家亦不可大意。还有一等妊妇，专意堕胎，竟不能堕，从可识也。 ［眉批］难道不云觅些 三七 ， 麝香 ，一切破血之药乎。
...乎药品。内伤认定阳虚阴虚，亦不必问乎药品。饮食气滞，仍带推荡，亦不必问乎药品。总之，邪去则正复，即是安胎。何今人之不察病情，而只计忌服药品，此皆医方捷径，一家之私言，未明变化神而明之之道也。学者切切不可为药所惑，而酿成死亡之候。病家更要明白，医家亦不可大意。还有一等妊妇，专意堕胎，竟不能堕，从可识也。 ［眉批］难道不云觅些 三七 ， 麝香 ，一切破血之药乎。
圣经云：知所先后，则近道矣。 ［眉批］圣人以大道示人，欲人知明善复初，故曰知所先后，则近道矣。 先者何？人身立命之祖气也。 祖气，即父母真气浑而为一者也。性命由此立。 后者何？人身血肉躯壳也。 凡世上一切有形之质。皆属后天，不独人身，故道家称为奥皮囊。 今人以肾为先天，脾为后天，此二语举世宗之，传为定论。予窃谓不然。夫人自乾坤颠倒化育以来， 先天即乾坤，干破
...乎药品。内伤认定阳虚阴虚，亦不必问乎药品。饮食气滞，仍带推荡，亦不必问乎药品。总之，邪去则正复，即是安胎。何今人之不察病情，而只计忌服药品，此皆医方捷径，一家之私言，未明变化神而明之之道也。学者切切不可为药所惑，而酿成死亡之候。病家更要明白，医家亦不可大意。还有一等妊妇，专意堕胎，竟不能堕，从可识也。 ［眉批］难道不云觅些 三七 ， 麝香 ，一切破血之药乎。
圣经云：知所先后，则近道矣。 ［眉批］圣人以大道示人，欲人知明善复初，故曰知所先后，则近道矣。 先者何？人身立命之祖气也。 祖气，即父母真气浑而为一者也。性命由此立。 后者何？人身血肉躯壳也。 凡世上一切有形之质。皆属后天，不独人身，故道家称为奥皮囊。 今人以肾为先天，脾为后天，此二语举世宗之，传为定论。予窃谓不然。夫人自乾坤颠倒化育以来， 先天即乾坤，干破
...闭。如在三两月内，不妨于药中多加破血耗胎之品，使胎不成，亦可以曲全两家祖宗脸面，亦是阴德。即服药不效，而胎成者，是恶积之不可掩，而罪大之不可解也。倘一朝遇此，主家向医说明，又当暗地设法，曲为保全，不露主角，其功更大。设或室女，于归期促，不得不从权以堕之。不堕则女子之终身无依，丑声扬，则两家之面目何存？舍此全彼，虽在罪例，情有可原。自古圣贤，无非在人情天理上，...
...闭。如在三两月内，不妨于药中多加破血耗胎之品，使胎不成，亦可以曲全两家祖宗脸面，亦是阴德。即服药不效，而胎成者，是恶积之不可掩，而罪大之不可解也。倘一朝遇此，主家向医说明，又当暗地设法，曲为保全，不露主角，其功更大。设或室女，于归期促，不得不从权以堕之。不堕则女子之终身无依，丑声扬，则两家之面目何存？舍此全彼，虽在罪例，情有可原。自古圣贤，无非在人情天理上，...
伤寒 著作。原名《重编张仲景 伤寒论 证治发明溯源集》。十卷，二十二篇。清·钱潢撰于1707年。钱氏认为世传的《 伤寒论 》刊本、注本的条文，前后舛错，六经混乱。遂重予编订，详加诠释，各经皆列纲领，每方均有方论。其析义、辨误、论治，颇多独到的见解。由于作者以勤奋认真的治学态度，“直溯源流，深穷根柢，推求《灵》、《素》，辨论阴阳，援古证今，分经辨证”（见自序）...
伤寒 著作。原名《重编张仲景 伤寒论 证治发明溯源集》。十卷，二十二篇。清·钱潢撰于1707年。钱氏认为世传的《 伤寒论 》刊本、注本的条文，前后舛错，六经混乱。遂重予编订，详加诠释，各经皆列纲领，每方均有方论。其析义、辨误、论治，颇多独到的见解。由于作者以勤奋认真的治学态度，“直溯源流，深穷根柢，推求《灵》、《素》，辨论阴阳，援古证今，分经辨证”（见自序）...
...闭。如在三两月内，不妨于药中多加破血耗胎之品，使胎不成，亦可以曲全两家祖宗脸面，亦是阴德。即服药不效，而胎成者，是恶积之不可掩，而罪大之不可解也。倘一朝遇此，主家向医说明，又当暗地设法，曲为保全，不露主角，其功更大。设或室女，于归期促，不得不从权以堕之。不堕则女子之终身无依，丑声扬，则两家之面目何存？舍此全彼，虽在罪例，情有可原。自古圣贤，无非在人情天理上，...
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