肠胃受谷，上焦出气，以温分肉、养骨节、通腠理。 （上焦出气，宗气也。宗气出于喉咙而行呼吸，其以温分肉、养骨节、通腠理者，是卫气化于宗气也。） 中焦出气如露，上注溪谷而渗孙脉，津液和调，变化而赤为血；血和则孙脉先满，溢注于络脉；皆盈，乃注于经脉，阴阳已张，因息乃行。 （中焦出气如露，营气也。其于阴阳已张，因息乃行，是营气化于宗气也。） 行有经纪，周有道理，与天
人有八虚， （八虚，八溪也。皆筋骨之隙，气血之所 流注 者。） 以候五脏。 （因八虚以察五脏之病。） 肺、心有邪，其气留于两肘； （肺与心居于膈上，其经属手；脾、肝、肾俱在膈下，其经属足。故肺、心有邪，乘虚而聚，其气必留于两肘，在肺则尺泽，在心则少海之次。） 肝有邪，其气留于两腋； （肝与胆合，其经自足而上，皆行胁腋之间，故肝邪乘虚而聚者，其气当留于两腋，即
五脏者，中之守也。 （五脏者，各有所藏。藏而弗失，则精神完固，故为中之守也。） 中盛脏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也； （中，胸腹也；脏，脏腑也。盛满，胀急也；气胜， 喘息 也；伤恐者，肾受伤也；声如从室中言，混浊不清也，是皆 水气 上逆之候，故为中气之湿症，此脾肺肾三脏之失守也。） 言而微，终日乃复言者，此夺气也； （气虚之盛，故声不接续，肺脏
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州岛，九窍、五脏、十二节，皆通于天气。 （自古之有生者，皆通天元之气以为生也，其生之本，阴阳而已，大为六合，广为九州岛，人之九窍五脏，天之四时十二节，皆气候之所行，营卫之所通也，故曰∶“皆通于天气”。） 其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。 （人生虽本乎阴阳，而禀分五行、其生五也；阴阳
哭泣而泪不出者，若出而少。涕，水所从生。涕所从出，虽无益于治，工之所当知，道之所生也。 （言此虽无益于医治，而工所当知，亦无往非道也。） 夫心者，五脏之专精也， （心为五脏六腑之大主，精神之所舍也，故为五脏之专精。） 目者其窍也， （目即专精之外窍也。） 华色者其荣也。 （华色，即专精之外荣也。） 是以人有德也，则气和于目；有亡，忧知于色； （人有道德则心和
夫百病之始生，必起于燥湿寒暑风雨、阴阳喜怒、饮食居处。气合而有形，得脏而有名，多以旦慧昼安，夕加夜甚，如四时之气然。一日分为四时∶朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则 人气 始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安，夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。其有反者，是不应四时之气，脏独主其病也。是必以脏气之所不胜时者甚
草生五色，五色之变不可胜视；草生 五味 ，五味之美不可胜极。 （此以草言者，木亦在其中矣。青、黄、赤、白、黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视；酸、辛、甘、苦、咸，五味之正也，然味有浓薄优劣之殊，故五味之美不可胜极。即此五色五味之变，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉！） 嗜欲不同，各有所通。 （物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，各有所宜，
寒热瘰 在于颈腋者，此皆鼠 ，寒热之毒瓦斯也，留于脉而不去者也。 （瘰 者，其状累然而历贯上下也。故于颈腋之间皆能有之，因其形如鼠穴，塞其一复穿其一，故又名为鼠 。盖以寒热之毒，留于经脉，所以联系不止。一曰结核，连续者为瘰 ，形长如蚬蛤者为 马刀 。又曰，胁肋下者为 马刀 。） 鼠 之本，皆在于脏，其末上出于颈腋之间。其浮于脉中，而未内着于肌肉而外为脓血者，
病有少腹盛，上下左右皆有根，名曰伏梁。 （伏，藏伏也。梁，强梁坚硬之谓。） 裹大脓血，居肠胃之外，不可治，治之每切按之致死。 （按，抑也。切按之者，谓过于妄攻也，故必致死。） 何也？此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，生膈挟胃脘内 痈 。 （此病连居三阴、冲、带之间，裹大脓血而伏于肠胃之外。其上下左右皆有根系，故下行者能下脓血，上行者能迫胃脘，致生膈胃间痈疡也
风痹淫泺，病不可已者， （病在阳，命曰“风”，病在阴，命曰“痹”，阴阳俱病，命曰“风痹”；淫泺者，浸淫日深之谓。泺，音漉。） 足如履冰，时如入汤中，股胫淫泺，烦心 头痛 ，时呕时 ，眩已汗出，久则目眩，悲以喜恐，短气不乐，不出三年死也。 （足如履冰之寒，又如入汤之热，下而股胫，中而腹心，上而头目，无所不病；在表则汗出，在里则短气不乐，或为悲哀，或为喜恐，此阴
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