经义 《百病始生篇》∶岐伯曰∶风雨寒热，不得虚邪，不能独伤人。卒然遇疾风豪雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。是故虚邪之中人也，留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积。 或着孙脉，或着络脉、或着经脉，或着输脉，或着于伏冲之脉，或着于膂筋，或着于肠胃之募原，上达于缓筋，邪气淫 ，不可胜论
种子之法，古人言之不少，而余谓其若未尽善者，盖亦有疑而云然。谨并列而辩之，亦以备达者之裁正。 《广嗣诀》云∶三十时辰两日半，二十八九君须算，落红满地是佳期，金水过时徒 霍乱 ，霍乱之时枉费功，树头树底觅残红，但解开花能结子，何愁丹桂不成丛。按∶此言妇人经期方止，其时子宫正开，便是布种之时，过此佳期，则子宫闭而不受胎矣。然有十日半月及二十日之后受胎者，又何为其
喘与气促不同，喘者气粗而壅，壅而急，喘为肺邪有余也；促者气促而短，上下不相接续，促为肺肾不足也。此二者一实一虚，反如冰炭，若或误治，无不死也，当详辩之。 寒邪在肺作喘者，此外感之证，必 咳嗽 多痰，或 鼻塞 ，或身有微热，或胸满不清，治当疏散肺邪，宜 六安煎 ，或 二陈汤 加 苏叶 主之。若寒邪外闭之甚者，仍宜加 麻黄 、 北细辛 之类。 若兼气血不足，而风
经义 《咳论》黄帝问曰∶肺之令人咳何也？岐伯对曰∶五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝曰∶愿闻其状。岐伯曰∶ 皮毛 者肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时感于寒则受病，微则为咳，甚则为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏
浮数之脉，应 发热 ，其不发热而反 恶寒 者，若有痛处， 痈 疽之谓也。 洪大之脉，其主血实，积热疮肿。凡洪大者，痈疽之病进也。脓未成者，宜下之。脓溃之后，脉见洪大，则难治。若兼自利，尤有凶候。 数脉 主热，浮而数者，为表热。沉而数者，为里热。诸紧数之脉，应发热而反恶寒者，痈疽也。仲景曰，数脉不时见，则生恶疮也。又曰，肺 脉数 者，生疮也。凡诸疮，脉至洪数，
痘疮 最要声音清亮，若卒有 失音 者，凶兆也。先哲云∶疮已出而声不变者，形病也，其病轻。 疮未出而声先变者，气病也，其病甚。疮出而声不出者，形气俱病也。凡此失音之证，大为痘疮所忌，然亦有吉有凶，须当详辩治之。 风寒外袭 皮毛 ，壅闭肺窍，或致 咳嗽 而偶为失音者，此惟外感之证，宜 解散 之，以加减 参苏饮 ，或 六安煎 加 薄荷 、 桔梗 主之。或待风寒 解
夫治 伤寒 须观两目，或赤或黄，赤者为阳证，若兼六脉洪大有力，或躁而渴者，其热必甚，轻则 三黄石膏汤 ，重则大承气之类主之。 凡目色清白，而无昏冒闪烁之意者，多非火证，不可轻用寒凉。 眼眵多结者，必因有火。盖凡有火之候，目必多液，液干而凝，所以为眵，即如肺热甚则鼻涕出，是亦目液之类也。 目睛上视者，谓之戴眼，此属足太阳经之证。盖太阳为目之上网，而与少阴为表里
痘疮 作痛，有实有虚，虽曰诸痛为实，然此言亦不可执。若身有大热而大 便秘 结，烦躁不宁，喘胀作渴而为痛者，此实痛也。若无大热而二便清利，脾气不健，卫气不充，营失所养而作痛者，此虚痛也。实者宜 解毒 清火，当用 解毒汤 ，或四味 消毒饮 之类主之。虚者宜补香血气，当用 保元汤 ，或 六物煎 之类主之。
陶节庵曰∶凡看 伤寒 ，极要识各经中死证死脉，须一一理会过，免致临病疑惑。但见死证，便当以脉参之，如果有疑，切莫下药，虽至亲俯恳，亦不可治，倘有差失，咎将归于己矣。 脉浮而洪，身汗如油，喘而不休，水浆不入，形体不仁，乍静乍乱，此命绝也。汗出发润，喘而不休，此肺绝也。形如烟煤，直视摇头，此心绝也。唇吻色青，四肢振动，此肝绝也。环口黎黑， 冷汗 发黄，此脾绝也。
经义 《太阴阳明论》曰∶饮食不节，起居不时者，阴受之，阴受之则入五脏，入五脏则满闭塞。 《生气通天论》曰∶味过于甘，心 气喘 满，味过于苦，脾气不濡，胃气乃浓。 《脏气法时论》曰∶ 脾虚 则 腹满 肠鸣 ，飧泄，食不化。 《厥论》曰∶厥或令人腹满何也？曰∶阴气盛于上则下虚，下虚则胀满。 《异法方宜论》曰∶脏寒生满病。 《阴阳应象大论》曰∶浊气在上，则生 胀。
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