...脾之部，则阴竭于内，而谷精不布；在肾之部，不但诸阳退伏，即从阳之阴亦且退伏，孤阳独居于下而隔绝也。 故胃中之水，惟恐其有火，有火仍属消渴，末传中满之不救，肾中之水，惟恐其无火，无火则真阳灭没，而生气内绝。 其在心之水，遏抑君火，若得脾土健运，子必救母。即在肝，在肺、在肾之水，脾土一旺，水有所制，斯不敢于横发。故当襄陵怀山之日，而欲求土宜稼穑，舍神禹、仲景之道...
...《柔密欧与朱丽叶》两剧，分别于一九二二年、一九二四年由上海中华书局出版。 〔５〕见杜衡在《文艺风景》创刊号（一九三四年六月）发表的《莎剧凯撒传中所表现的群众》。参看本书《又是“莎士比亚”》。 〔６〕拜服约翰生博士的教授指梁实秋，当时任青岛大学教授。他曾在北京《学文》月刊第一卷第二期（一九三四年五月）发表译文《莎士比亚论金钱》，是根据英国《Ａｄｅｌｐｈｉ》杂志...
...脾之部，则阴竭于内，而谷精不布；在肾之部，不但诸阳退伏，即从阳之阴亦且退伏，孤阳独居于下而隔绝也。 故胃中之水，惟恐其有火，有火仍属消渴，末传中满之不救，肾中之水，惟恐其无火，无火则真阳灭没，而生气内绝。 其在心之水，遏抑君火，若得脾土健运，子必救母。即在肝，在肺、在肾之水，脾土一旺，水有所制，斯不敢于横发。故当襄陵怀山之日，而欲求土宜稼穑，舍神禹、仲景之道...
...行者五人，吕南公在所撰《 不欺述》 中，记有三人的事略。这些都是由于他们出身微贱而不为史家所采取。近来，我在编修国史时，曾想将这五人列入孝行传中，结果也未能列入。兹将这五人事略，记之于此。司马光所说的五人，都是陕州夏县（今山西夏县）人。 一是刘太，是个医生，为父母守丧，三年不饮酒吃肉，始终如一，这是当今士大夫们所难以做到的。他的弟弟永一，尤以孝顺父母友爱兄弟...
...张，给事中王元翰的贪戾，以及废辽府、勘楚狱二事等等，都叙述详备。此外，作者所述内阁诸事的原委，亦考证切实，议论平允。清代编修《明史》，有不少传中所载的事实，其来源皆出于此书。 此书对 正史 少叙或不叙的社会见闻、民间情状、大小统治者的卑劣行径记述颇多。书中描述士风日下、邪谄滔天的情状非常具体，比如“为博严世蕃欢笑“，“光录寺少卿白肇常至以粉墨涂面“；“江陵公...
...二，创《索虏传》以记北魏史事，正如北齐人魏收撰《魏书》以《岛夷传》记南朝史事一样。这是南北分裂的政治局面在史学上的一种特殊的反映。第三，在类传中增立《孝义传》，提倡“孝行”、“孝廉”。这是魏晋统治者鼓吹“以孝治天下”的遗风。 《宋书》的志，也很有特色。一是八志多从三国讲起，有的更追述到东汉，表明作者极重视典章制度的沿革流变。这是中国史学的一个优良的传统。八志...
...情况：“衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：‘此皆欺世罔俗，以昧势位……宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。’”联系《宋书》本传中亦说范晔“常谓死者神灭，欲着《无鬼论》”，其临死前“语人寄语何仆射：天下决无佛鬼”，亦有助于理解《后汉书》的这一思想倾向。 范晔在编着思想上则更类司马迁，他在《班彪列传》中云：“彪、固讥迁，以为是非颇谬于圣人。然其论...
...情况：“衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：‘此皆欺世罔俗，以昧势位……宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。’”联系《宋书》本传中亦说范晔“常谓死者神灭，欲着《无鬼论》”，其临死前“语人寄语何仆射：天下决无佛鬼”，亦有助于理解《后汉书》的这一思想倾向。 范晔在编着思想上则更类司马迁，他在《班彪列传》中云：“彪、固讥迁，以为是非颇谬于圣人。然其论...
... 又云∶焦烦水易亏，此肾消也， 六味地黄丸 （加 五味子 、 肉桂 即加减八味丸）治之。《总录》所谓未传能食者，必发脑疽、背疮，不能食者，必传中满 氏 白术散 ，倍加 葛根 治之。上中既平，不复传下消矣。前人用药，厥有旨哉！或曰∶未传疮疽者何也？此火邪盛也，其疮痛甚而不溃，或赤水者是也。经云∶有形而不痛阳之类也，急攻其阳，勿攻其阴，治在下焦，元气得强者生，失...
... 又云∶焦烦水易亏，此肾消也， 六味地黄丸 （加 五味子 、 肉桂 即加减八味丸）治之。《总录》所谓未传能食者，必发脑疽、背疮，不能食者，必传中满 氏 白术散 ，倍加 葛根 治之。上中既平，不复传下消矣。前人用药，厥有旨哉！或曰∶未传疮疽者何也？此火邪盛也，其疮痛甚而不溃，或赤水者是也。经云∶有形而不痛阳之类也，急攻其阳，勿攻其阴，治在下焦，元气得强者生，失...
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