病因 病理学 名词。指五脏疾病的传变和转化。五脏疾病传化有按五行生克次序者，也有不按次序传化者。《素问·玉机真脏论》：“然其卒发者，不必治于传。若其传化有不以次，不以次入者，忧、恐、悲、喜、怒、令不得以其次，故令人有大病矣。”《素问·生气通天论》：“故病久则传化，上下不并，良医弗为。”
鉴形须明镜，疗疾须良医。若无傍人见，形疾安自知。 世路薄言行，学成弃其师。每怀一饭恩，不重劝勉 词 。 斅学既不诚，朋友道日亏。遂作名利交，四海争奔驰。 常慕正直人， 生死 不相离。苟能成我身，甘与僮仆随。 我言彼当信，彼道我无疑。针药及病源，以石投深池。 终朝举善道，敬爱当行之。纵令误所见，亦贵本相规。 不求立名声，所贵去瑕玼.各愿贻子孙，永为后世资。
宋元时期在思想上出现“理学”和“新学”的论争，在医学上也出现了学术争鸣。 在思想上出现“理学”和“新学”的论争，在医学上也出现了学术争鸣；在医药卫生保健方面，建立了“太医局”、“御药院”、“尚药局”、“广惠司”及其它保健或慈善机构；世人知医成为风尚，“不为良相，当为良医”；活字印刷术的使用和发展，对医学发展起了促进作用。
医话著作。六卷（一作七卷）。明·黄承昊撰。初刊于1635年。作者幼年多病，自称“凡方书所载之症十患四五，本草所载之药亦十尝四五”。遂取“三折肱成良医”之义，题名为《折肱漫录》。书中记录了黄氏亲身阅历之医事，分养神、养气、医药三门，有医理、医案，可资借鉴。现存初刻本、明崇祯本、多种清刻本。此书又收入《六醴斋医书十种》。
医话著作。六卷（一作七卷）。明·黄承昊撰。初刊于1635年。作者幼年多病，自称“凡方书所载之症十患四五，本草所载之药亦十尝四五”。遂取“三折肱成良医”之义，题名为《折肱漫录》。书中记录了黄氏亲身阅历之医事，分养神、养气、医药三门，有医理、医案，可资借鉴。现存初刻本、明崇祯本、多种清刻本。此书又收入《六醴斋医书十种》。
《折肱漫录》 ， 医话 著作。六卷（一作七卷）。明. 黄承昊 撰。初刊于1635年。作者幼年多病，自称“凡方书所载之症十患四五，本草所载之药亦十尝四五”。遂取“三折肱成良医”之义，题名为《折肱漫录》。书中记录了黄氏亲身阅历之 医事 ，分养神、养气、医药 三门 ，有医理、 医案 ，可资借鉴。现存初刻本、明崇祯本、多种清刻本。此书又收入《 六醴斋医书十种 》。
症以证病，匪证则病状支离，而执刀圭者无从审其虚实，法将枉用矣。上古着七十二症，未为简。后人载一百六十，未为滥。然按事近情，引理定律，皆不得其枢纽，所谓涉海亡指南之车，徒令人向若而惊也。是卷因十二，症八十一，似因非症八，语约而详，意深不悔，燮理阴阳，至道存乎其间。良医良相，殆有合而为一者。 卢汀不尘子漫题
症以证病，匪证则病状支离，而执刀圭者无从审其虚实，法将枉用矣。上古着七十二症，未为简。后人载一百六十，未为滥。然按事近情，引理定律，皆不得其枢纽，所谓涉海亡指南之车，徒令人向若而惊也。是卷因十二，症八十一，似因非症八，语约而详，意深不悔，燮理阴阳，至道存乎其间。良医良相，殆有合而为一者。 卢汀不尘子漫题
症以证病，匪证则病状支离，而执刀圭者无从审其虚实，法将枉用矣。上古着七十二症，未为简。后人载一百六十，未为滥。然按事近情，引理定律，皆不得其枢纽，所谓涉海亡指南之车，徒令人向若而惊也。是卷因十二，症八十一，似因非症八，语约而详，意深不悔，燮理阴阳，至道存乎其间。良医良相，殆有合而为一者。 卢汀不尘子漫题
□ 梁飞 北京中医药大学 张瑞贤 中国中医科学院 仲景曾赞曰：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”越人者谁？春秋时期之神医 扁鹊 是良医上工的杰出代表，愿所有的中医人都能承继他的精神，化身为翩翩飞翔的灵鹊，将喜庆与康泰带给普天下遭受病苦的黎民百姓。
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