最能反映司马承祯道教思想的代表作为《坐忘论》和《天隐子》以及《服气精义论》等。《坐忘论》是讲道教修炼方法的，但涉及许多理论课题，反映了当时道教的理论水平。《坐忘论》集中讲了坐忘收心、主静去欲等道教关于生命修炼的问题,其中内容多涉及生命哲学的理论课题,体现了道教生命哲学那种强烈的实证性和可操作性。全书分为“敬信一”、“断缘二”、“收心三”、“简事四”、“真观五...
发生病变的形体部位。《灵枢·卫气失常》：“病形何？……夫百病变化，不可胜数。然皮有部，肉有柱，血气有输，骨有属。”
生理学 名词。阴气聚则成形，主形体。《素问·阴阳应象大论》：“阳化气，阴成形。”张景岳注：“阴静而凝，故成形。”
诊断学名词。形体盛衰的测度。可作为辨证施治的参考。《素问·通评虚实论》：“形度骨度脉度筋度，何以知其度也？”
形度 ，诊断学名词。形体 盛衰 的测度。可作为 辨证施治 的参考。《 素问 .通评 虚实 论》：“形度 骨度 脉度 筋度 ，何以知其度也？”
寒伤形，热伤气指外感寒邪多先伤及外部的形体，外感热邪，最易损耗人体的阳气。 【寒伤形，热伤气】 语出《素问．阴阳应象大论》。指外感寒邪多先伤及外部的形体，如 头痛 、 恶寒 、肢节酸痛等，是形体受病的症状。外感热邪，最易损耗人体的阳气，因为“热则气泄”，如暑热证的大汗、脉濡数，就是热伤气的表现。
语出《素问·阴阳应象大论》。指外感寒邪多先伤及外部的形体，如头痛、恶寒、肢节酸痛等，是形体受病的症状。外感热邪，最易损耗人体的阳气，因为“热则气泄”，如暑热证的大汗、脉濡数，就是热伤气的表现。
语出《素问．阴阳应象大论》。指外感寒邪多先伤及外部的形体，如 头痛 、 恶寒 、肢节酸痛等，是形体受病的症状。外感热邪，最易损耗人体的阳气，因为“热则气泄”，如暑热证的大汗、脉濡数，就是热伤气的表现。
道家书籍“神水”词语解释 神水，又叫做“灵泉”。在内丹比喻为先天元精，乃由先天一炁所化。虽然已成为液，但是又非浊质之精。 好象人身上的真液，可以自动的上下周流，乃由真炁所化而来，虽然成液，但是又非纯粹下流之水。 此液之中，其实含有先天一炁的作用，故此称为神水，修炼内丹，此为真正药物。
道家书籍“神水”词语解释 神水，又叫做“灵泉”。在内丹比喻为先天元精，乃由先天一炁所化。虽然已成为液，但是又非浊质之精。 好象人身上的真液，可以自动的上下周流，乃由真炁所化而来，虽然成液，但是又非纯粹下流之水。 此液之中，其实含有先天一炁的作用，故此称为神水，修炼内丹，此为真正药物。
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