...，《甲乙》作“心主之中宫”。 胃者，大仓也。 胃贮水谷以供，故为脏腑大仓也。 咽喉 小肠 者，传道也。 咽传水谷而入，小肠传之而出，喉传气之出入，故为传道也。 平按：《灵枢》“道”作“送”。 胃之五窍者，闾里门户也。 咽、胃、 大肠 、小肠、 膀胱 等窍，皆属于胃，故是脏腑闾里门户也。 廉泉 玉英者， 津液 之道也。故五脏六腑各有畔界，其病各有形状。 廉泉乃...
《摄生消息论》 ， 养生 学著作。一卷。元. 丘处机 撰。本书既有道家观点，又有儒家论述。书中据《 内经 》养生意旨，结合个人心得，针对春、夏、秋、冬四时的防病调摄原则与方法 等分 别作了简要的论述，尤偏重于老年养生。现有《丛书集成》、《学海类编选录养生类九种》、《 道藏 精华录百种》本等。
...其所从起。更参合古人所用之方，而神明变化之，则每症必有传受，不概治以男子泛用之药，自能所治辄效矣。至如世俗相传之邪说，如胎前宜凉，产后宜温等论。夫胎前宜凉，理或有之，若产后宜温，则脱血之后，阴气大伤，孤阳独炽；又瘀血未净，结为蕴热，乃反用姜桂等药，我见时医以此杀人无数。观仲景先生于产后之疾，以 石膏 、 白薇 、 竹茹 等药治之，无不神效。或云：产后瘀血，得...
一、简介 需求层次论（Hierarchyofneedstheory）由美国人本主义 心理学 家A.H.Maslow马斯洛提出的一种需要理论。这种理论认为人的需要或动机可以分为5个层次,即 生理 需要、安全需要、爱的需要、尊重需要和自我实现的需要。 人的需要和动机是一个由低而高逐级形成和实现的过程（见图）。 需要层次论 1、生理需要(physiological...
...如此，则万象虽殊，而不能自异。不能自异，故知象非真象；象非真象，故则虽象而非象。 然则物我同根，是非一气，潜微幽隐，殆非群情之所尽。故顷尔谈论，至于虚宗，每有不同。夫以不同而适同，有何物而可同哉？故众论竞作而性莫同焉。何则？ “心无”者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。 “即色”者，明色不自色，故虽色而非色也。夫言色者，但当色即色，岂待色色...
...言之，深切着明矣。二者之病，有病形同而病因异者，亦有病因同而病形异者；又有全乎外感，全乎内伤者；更有内伤兼外感，外感兼内伤者。则因与病又互相出入，参错杂乱，治法迥殊。盖内伤由于神志，外感起于经络，轻重浅深，先后缓急，或分或合，一或有误，为害非轻。能熟于《内经》及仲景诸书，细心体认，则虽其病万殊，其中条理井然，毫无疑似，出入变化，无有不效。否则彷徨疑虑，杂药乱...
○东京 开封府，大中祥符二年，改浚仪县为祥符县。复后唐匡城县为长垣县。建隆 四年，升东明镇为东明县，以济阳镇属县。咸平五年，升通许镇为咸平县。 ○西京 河南府，熙宁八年，省洛阳县入河南县，元二年复置。熙宁八年，省缑氏 县入偃师县。熙宁五年，省伊阙县入伊阳县。 ○南京 应天府，景德四年，升归德军为应天府。大中祥符七年，升南京。 ○北京 大名府，庆历二年，升大
○荆湖南路潭州，淳化四年，以衡州衡山县、岳州湘阴县来属。熙宁六年， 以益阳县地置安化县。太平兴国七年，析长沙县置宁乡县。 衡州，乾德三年，以安仁场置安仁县，析衡阳、衡山二县地入焉。 道州，熙宁五年，省永明县入营道县。元二年复置。乾德三年，改延唐县 为宁远县，省大历县入宁远。 永州，雍熙元年，以零陵县之东安场置东安县。 郴州，太平兴国元年，改郴义县为桂阳县，
大红升 辰州大劈砂（五钱） 明 雄黄 （五钱） 水银 （一两） 火硝 （四两） 白矾 （一两） 皂矾 （六钱） 先将二矾、火硝研碎。入大铜杓内。加火酒一杯炖化。一干即起研细。另将汞、朱、雄研细至不见星为度。再入硝矾末研匀。先将阳城罐用纸筋泥。搪指浓阴干。常轻轻扑之。不使生裂纹。搪泥罐子泥亦可用。如有裂纹。以罐子泥补之极干。再晒无裂纹。方入前药在内。罐口以铁油
...谓之精（男女媾精，万物化生。即右肾藏精也）。两精相抟谓之神（阴阳合而神明生，即心藏神也）。随神往来谓之魂（神明动而知识生，即肝藏魂也）。并精出入谓之魄（精血充而运动生，即肺藏魄也）。心有所忆谓之意（脾主思，故藏意）。虑善而动谓之智（肾为技巧之官，故藏智）。此五脏之所藏，谓之五神，所谓性也。 凡五脏皆不可病，而心脏为最。然《内经》、《难经》论病，多以五脏为言者...
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