不 父兄师友，莫不知医。自幼见闻，略识门径，中年以往，糊口四方。稍稍涉猎方书，窥测《素》、《灵》微旨。家人有恙，借以自治。亲故见招，不能固却。世方多故，遂弃青毡。二十年来，渐深阅历。爰抒心得，用告病家。不能阿传时流，安敢背违先哲？亦聊资考镜云尔！ 玉峰岁居士书于吴门市隐庐时在癸丑清和月
治寒风中脏，六脉沉细，痰壅喉响，不省人事，乃寒痰厥逆之候。 生 南星 生 乌头 （去皮尖） 生 附子 （各一钱五分） 生姜 （五片） 生 木香 （五分） 水煎服。 薛立斋云∶ 三生饮 ，乃行经络，治寒痰之良药，斩关夺旗之神剂，每服必用 人参 两许驾驭而行，庶可驱外邪而补真气，否则不惟无益，适以取败。观先哲用 附、术附、参附等汤，其义可见。
中医认为，人为万灵之长，是有着复杂的精神、思想活动的高等生物。翻开中国古代医家的医著，中医先哲们从整体宏观的角度探讨了“形神”即心身间的生理病理关系，构筑起朴素的心身医学体系。形成了具有民族特色的“脏腑藏神”、“七情内伤”的理论和本土化的“情志相胜”的操作技术，留下了耐人寻味的经典医案 ......
中医认为，人为万灵之长，是有着复杂的精神、思想活动的高等生物。翻开中国古代医家的医著，中医先哲们从整体宏观的角度探讨了“形神”即心身间的生理病理关系，构筑起朴素的心身医学体系。形成了具有民族特色的“脏腑藏神”、“七情内伤”的理论和本土化的“情志相胜”的操作技术，留下了耐人寻味的经典医案 ......
...云∶不读五运六气，检遍方书何济。所以稍涉医理者，动以“司运”为务。曷知“天元纪”等篇，本非《素问》原文，王氏取阴阳大论补入经中，后世以为古圣格言，孰敢非之，其实无关于医道也。况论中明明，时有常位，而气无必然，犹谆谆详论者，不过穷究其理而已。纵使胜复有常，而政分南北，四方有高下之殊，四序有非时之化，百步之内，晴雨不同，千里之外，寒暄各异。岂可以一定之法，而执非...
...合性医书。 ①明. 汪机 撰，吴勉学校。十三卷。撰年不详。作者自序称：“所论 病机 药性，悉本《 内经 》、《本草》；治方 脉法 ，皆据名医格言”。前二卷为 十二经脉 、 奇经八脉 图论；后十一卷为各科临床，包括 六淫 、气血、内伤诸病、 内科 杂症、 瘟疫 、 五官 、 口腔 、 外科 、妇产、小儿及痘疹等病证。本书论理严谨，而渊源有自，治法规范而方药灵活...
...云∶不读五运六气，检遍方书何济。所以稍涉医理者，动以司运为务。曷知《天元纪》等篇，本非《素问》原文，王氏取《阴阳大论》补入经中，后世以为古圣格言，孰敢非之，其实无关于医道也。况论中明言，时有常位，而气无定然，犹谆谆详论者，不过穷究其理而已。纵使胜复有常，而政分南北。四方有高下之殊，四序有非时之化；百步之内，晴雨不同；千里之外，寒暄各异。岂可以一定之法，而测非...
...云∶不读五运六气，检遍方书何济。所以稍涉医理者，动以司运为务。曷知《天元纪》等篇，本非《素问》原文，王氏取《阴阳大论》补入经中，后世以为古圣格言，孰敢非之，其实无关于医道也。况论中明言，时有常位，而气无定然，犹谆谆详论者，不过穷究其理而已。纵使胜复有常，而政分南北。四方有高下之殊，四序有非时之化；百步之内，晴雨不同；千里之外，寒暄各异。岂可以一定之法，而测非...
...云∶不读五运六气，检遍方书何济。所以稍涉医理者，动以司运为务。曷知《天元纪》等篇，本非《素问》原文，王氏取《阴阳大论》补入经中，后世以为古圣格言，孰敢非之，其实无关于医道也。况论中明言，时有常位，而气无定然，犹谆谆详论者，不过穷究其理而已。纵使胜复有常，而政分南北。四方有高下之殊，四序有非时之化；百步之内，晴雨不同；千里之外，寒暄各异。岂可以一定之法，而测非...
综合性医书。 ①明·汪机撰，吴勉学校。十三卷。撰年不详。作者自序称：“所论病机药性，悉本《内经》、《本草》；治方脉法，皆据名医格言”。前二卷为十二经脉、奇经八脉图论；后十一卷为各科临床，包括六淫、气血、内伤诸病、内科杂症、瘟疫、五官、口腔、外科、妇产、小儿及痘疹等病证。本书论理严谨，而渊源有自，治法规范而方药灵活。尤其推崇丹溪，故每门病证的治疗均有“丹溪活套...
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