性情心意等名義 問：「天與命，性與理，四者之別：天則就其自然者言之，命則就其流行而賦於物者言之，性則就其全體而萬物所得以為 生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之，則天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？」曰：「然。但如今人說，天非蒼蒼之謂。據 某看來 ，亦捨 不得這箇蒼蒼底。」賀孫。以下論性命。 理者，天之體；命者，理之用。性是人之所受，...
...。以非義而死者，固所自取，是亦前定，蓋其所稟之惡 氣 有以致之也。人傑 。 問：「『桎梏死者，非正命也。』雖謂非正，然亦以命言。此乃自取，如何謂之命？」曰：「亦是自作而天殺 之，但非正命耳。使文王死於羑里，孔子死於桓魋，卻是命。」可學。 敬之問「莫非命也」。曰：「在天言之，皆是正命。在人言之，便是不正之命。」問：「有當然而或不然，不當然而或然者，如何？」曰：...
...諡宣簡。況□厚明敏，有文武才，與人若無不可，至其有所守，人亦不能移也。其論天下事甚多，至併樞密院於中書以一政本；日輪兩制、館閣一員於便殿備訪問；以錫慶院廣太學；興鎮戎軍、原、渭等州營田；汰諸路宣毅、廣捷等冗軍；策元昊勢屈納□，必令盡還延州侵地，無過許歲幣；併入中青鹽；請錄陝西陷歿主將隨行親兵，其論甚偉，然不盡行也。 始，契丹寇澶州，略得數百人，以屬況父延昭。...
...曰：“[禘]□45…… ……如在，祭申（形近）如申（形近）[左]。46子曰：“吾不與祭，如不祭。”47 王孫賈問曰：“與其媚於窖，寧媚於竈，何謂也？”48……罪於天，無所禱49…… 子曰：“周監於二代，或（形近）或（形近）乎文哉！吾從周。”50 ……事問。子聞之，曰：“是禮也。”51 ……古之道也。”52 [子貢（形近）去]53…… ……臣事以忠。”54 [...
...紜 百年三五代 終是甲辰君 《寒夜怨》 夜雲生 夜鴻驚 悽切嘹唳傷夜情 空山霜滿高煙平 鉛華沈照帳孤明 寒月微 寒風緊 愁心絕 愁淚盡 情人不勝怨 思來誰能忍 《詔問山中何所有詩以答》山中何所有 嶺上多白雲 只可自怡悅 不堪持寄君 《題所居壁》 夷甫任散誕 平叔坐談空 不言昭陽殿 化作單于宮 《和約法師臨友人詩》我有數行淚 不落十餘年 今日為君盡 併灑秋風前
雍也篇三 冉求曰非不說子之道章 問：「力不足者，非干志否？」曰：「雖非志，而志亦在其中。所見不明，氣 質昏弱，皆力不足之故。冉求乃自畫耳。力不足者，欲為 而不能為 ；自畫者，可為而 不肯為 。」宇。 「力不足者，中道而廢」。廢，是好學而不能進之人，或是不會 做工夫，或是材質不可勉者。「今女畫」。畫，是自畫，乃自謂材質不敏而不肯為 學者。必大。 中道而廢，與半...
...。爵人不論能，祿人不論功，則士無為行制死節。而群臣必通外請謁，取權道，行事便辟，以貴富為榮華以相稚也，謂之逆。朝有經臣，國有經俗，民有經產。何謂朝之經臣？察身能而受官，不誣於上；謹於法令以治，不阿黨；竭能盡力，而不尚得；犯難離患，而不辭死；受祿不過其功，服位不侈其能，不以毋實虛受者，朝之經臣也。何謂國之經俗？所好惡，不違於上；所貴賤，不逆於令，毋上拂之事，毋...
...不能得見箇孫子，今若便見十世孫時，也惜，畢竟是自家骨肉。人只是不思量到這裏，所以追感之誠不至也。」義剛。 陳仲亨說「民德歸厚」。先生問：「如何謂厚是有餘之意？」陳未達。曰：「謂如此已自得了，更添些子。恰似著衣，如此已暖了，更加一件，是之謂厚。厚對 薄而言。若我未厚，民自是趨從 薄處去。」義剛。 問：「程子云：『推而至於天下之事，皆能慎其終，不忘於遠。』如何？...
萬章上 問舜往于田章並下章 黃先之說：「舜事親處，見得聖人所以孝其親者，全然都是天理，略無一毫人欲之私；所以舉天下之物，皆不足以解憂，惟順於父母可以解憂。」曰：「聖人一身渾然天理，故極天下之至樂 ，不足以動 其事親之心；極天下之至苦，不足以害其事親之心。一心所慕，惟知有親。看是甚麼物事，皆是至輕。施於兄弟亦然。但知我是兄，合當友愛 其弟，更不問如何。且如父母...
...臣始疑之；而又有言者曰：『豈鄉者御史之言惠卿強借錢買田事，不涉惠卿而遂有此命乎？』此又可疑也，且前歲之責詔，與微臣之劄子，皆不及於秀州之事，何謂以此而除哉？且臣之所言惠卿，祗以竊弄刑賞，崇立私黨，不循法理，大臣之罪，莫重於此，故陛下幸聽而顯逐之。若秀州之事，雖非臣所言，然事亦有可以情索者，今張若濟得枉法之死罪，而昔也何緣以出之乎？非惠卿通知外官何敢若此？臣略...
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