... （五分） 当归（一钱） 茱 萸肉 （一钱） 菟丝子 （一钱） 半夏（一钱） 甘草（四分） 童便引，酒 。 跌打乳旁之下，左边气门血仓，右边血门。气门血仓受伤，三朝一七死，乃是养命之源，四肢不举，上下不接，用后药服∶ 苍术 （一钱） 陈皮（一钱） 川朴（一钱） 甘草（四分） 枳壳 （一钱）香附（八分） 砂仁（六分） 木香（三分） 神曲 （八分） 加皮（一钱）...
... （五分） 当归（一钱） 茱 萸肉 （一钱） 菟丝子 （一钱） 半夏（一钱） 甘草（四分） 童便引，酒 。 跌打乳旁之下，左边气门血仓，右边血门。气门血仓受伤，三朝一七死，乃是养命之源，四肢不举，上下不接，用后药服∶ 苍术 （一钱） 陈皮（一钱） 川朴（一钱） 甘草（四分） 枳壳 （一钱）香附（八分） 砂仁（六分） 木香（三分） 神曲 （八分） 加皮（一钱）...
...知也。本末前後，是非善恶，可恒专邪？何得自信聪明，废他耳目？夫水泡生灭，火轮旋转，入牢阱，受羁绁，生忧畏，起烦恼，其失何哉？不与道相应，而起诸见故也。相应者则不然。无为也，无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶，生死不能至，亦终然在生死，故得永离而任放焉。是以圣人念绕桎之不脱，愍黏胶之难离，故殷勤教示，备诸便巧，希向之徒，涉求有类，虽鳞角难成，象形易失，宁得不仿...
...知矣。本末前后，是非善恶，可恒守邪？何得自信聪明，废他耳目？夫水泡生灭，火轮旋转，入牢阱，受羁绁，生忧畏，起烦恼，其失何哉？不与道相应，而起诸见故也。相应者则不然，无为也，无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶，生死不能至，亦终然在生死，故得永离而任放焉。是以圣人念绕桎之不脱，愍黏胶之难离，故殷勤教示，备诸便巧。希向之徒，涉求有类，虽驎角难成，象形易失，宁得不仿...
...施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小人，知读 论语 、 孝经 者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。 夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，...
...。随业受生六道不定。人非常人迷此谓常。则是常见。若谓死后更不受生。心识永谢。则是断见。 第三明邪见者。谓谤无因果。乖正名邪。若依俱舍论。一切诸见皆违理起。 悉是邪见。但说一见为邪见者。由此见最恶能断善根故。说为邪见。若论身边见等。虽邪非正。直是迷理。障出圣道。不谤因果。邪心则轻。不妨修善。仍感世乐。若如观佛三昧经云。不信因果断学般若等重罪。过杀八万父母罪。此...
...。（从容篇） □ 〔罗〕真定总管史侯男，年四十二岁，形体本瘦，因勉强饮酸酒得腹痛，次传泄泻，十余日。 便后见血，或红或紫， 肠鸣 腹痛。医以诸见血皆热，治以芍药 柏皮汤 之类，前证如故，仍不欲食，食则呕酸，形体愈瘦。面色青黄不泽，心下痞，恶冷物， 口干 ，时有烦躁，不得安卧。请予治之，诊得脉弦细而微迟，手足稍冷。《内经》曰∶结阴者，便血一升，再结二升，三结三...
...不能了知五蕴本空。都无所实。逐妄所生。贪欲所拘不能自在。所以世尊云：诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。汝等若能了知幻身虚假。本来空寂。诸见不生。无我人众生寿者。法皆如故。幻化空身即法身。法身觉了无一物。唯有听法说法。虚玄大道无着真宗。故云本源自性天真佛。又云：五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。若如是者。为度一切苦厄。乃至无量无边烦恼知解。悉皆清净。是为清...
...贵在察神，不可察形；贵在众中见独，不在部中泥证。 然独之为义有三∶有部位之独，谓诸部无恙，一部稍乖，乖处藏奸。有脏气之独，不得以部位为拘，如诸见洪者皆心脉，诸见弦者皆肝脉，肺之浮，脾之缓，肾之石。五脏之中，各有五脉，五脉互见，独乖者病，乖而强者，即本脏之有余；乖而弱者，则本脏之不足。有脉体之独，《内经》曰∶独小者病，独大者病，独疾者病。独迟者病，独陷者病是也...
...贵在察神，不可察形；贵在众中见独，不在部中泥证。 然独之为义有三∶有部位之独，谓诸部无恙，一部稍乖，乖处藏奸。有脏气之独，不得以部位为拘，如诸见洪者皆心脉，诸见弦者皆肝脉，肺之浮，脾之缓，肾之石。五脏之中，各有五脉，五脉互见，独乖者病，乖而强者，即本脏之有余；乖而弱者，则本脏之不足。有脉体之独，《内经》曰∶独小者病，独大者病，独疾者病。独迟者病，独陷者病是也...
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